Yo soy un moralista : Foucault, las alethurgias

: figuras, tablas

Autores:: Rodríguez Jaramillo, Antonio

Tipo de recurso:: Book

Fecha de publicación:: 2018

Institución:: Universidad Tecnológica de Pereira

Repositorio:: Repositorio Institucional UTP

Idioma:: spa

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(2001p). “Préface à l ́Histoire de la sexualité”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001q). “Polémique, politique et problématisations”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001r). “L ́intellectuel et les pouvoirs”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001s) . “Est-il donc important de penser ?”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001t). “L ́âge d`or de la lettre de cachet”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001u). “L ́extension sociale de la norme”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001v). “Non au sexe roi”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001w). “Conversation avec Michel Foucault”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001x). “Le souci de la vérité”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001y). “La vérité et les formes juridiques”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001z). “Le sujet et le pouvoir”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001za). “La fonction politique de l ́intellectuel”, en Dits et écrits II, 1976- 1988, Paris, Gallimard. (2001zb). “L ́étique du souci de soi comme pratique de la liberté”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001zc). “À propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001zd). “Les techniques de soi”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001ze). “La vie des hommes infâmes”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001zf). “Entretien avec Michel Foucault”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. (2001zg). “La philosophie analytique de la politique”, en Dits et écrits II, 1976- 1988, Paris, Gallimard. (2001zh). “Table ronde du 20 mai 1978”, en Dits et écrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard. 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spelling	Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0)Manifiesto (Manifestamos) en este documento la voluntad de autorizar a la Biblioteca Jorge Roa Martínez de la Universidad Tecnológica de Pereira la publicación en el Repositorio institucional (http://biblioteca.utp.edu.co), la versión electrónica de la OBRA titulada: La Universidad Tecnológica de Pereira, entidad académica sin ánimo de lucro, queda por lo tanto facultada para ejercer plenamente la autorización anteriormente descrita en su actividad ordinaria de investigación, docencia y publicación. La autorización otorgada se ajusta a lo que establece la Ley 23 de 1982. Con todo, en mi (nuestra) condición de autor (es) me (nos) reservo (reservamos) los derechos morales de la OBRA antes citada con arreglo al artículo 30 de la Ley 23 de 1982. En concordancia suscribo (suscribimos) este documento en el momento mismo que hago (hacemos) entrega de mi (nuestra) OBRA a la Biblioteca “Jorge Roa Martínez” de la Universidad Tecnológica de Pereira. Manifiesto (manifestamos) que la OBRA objeto de la presente autorizaciónhttps://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/http://purl.org/coar/access_right/c_abf2info:eu-repo/semantics/openAccessRodríguez Jaramillo, Antonio2024-11-27T21:05:04Z2024-11-27T21:05:04Z2018978-958-722-330-9https://hdl.handle.net/11059/15517978-958-722-680-5https://doi.org/10.22517/9789587226805Universidad Tecnológica de PereiraRepositorio Universidad Tecnológica de Pereirahttps://repositorio.utp.edu.co/home: figuras, tablasEn un lugar del mercado, de cuyo nombre sí quiero acordarme, no hace mucho tiempo un cierto «ranking filosófico» aseguró que Foucault es el filósofo más citado en el mundo ¡Y «el siglo XXI no ha devenido foucaultiano»! Hay quienes quieren creer, se esfuerzan por creer y creen que son foucaultianos, hay quienes quieren creer, se esfuerzan por creer y creen que Foucault no es filósofo. ¿Es posible ser «realmente» foucaultiano? Parece plausible que foucaultiano se podría ser de dos maneras: o bien repitiendo los actos histórico-críticos de Foucault o bien profesando su doctrina, o su sistema filosófico plegado en su discurso, o por lo menos adhiriendo a su método establecido para aplicarlo a propósito de no importa qué estudio. De la imposibilidad de la primera manera las razones son obvias. Respecto a la segunda, el estudio del pensamiento de Foucault nos devela: composiciones de algunos fragmentos filosóficos en la empresa de hacer una historia de las relaciones subjetividad y verdad, mas sin la instauración de doctrina alguna; la traza de los desplazamientos que –como provisorias estelas de espuma sobre la superficie del agua– llevan de una posición a otra, cuando lo insostenible de lo ya pensado empuja hacia otra dirección, mas Foucault no levanta un sistema teórico de proposiciones coherentes dispuesto para aplicarse a cualesquier análisis; actos histórico-críticos de lo que nosotros mismos somos en la actualidad, actos efectuados a partir de un análisis histórico de las problematizaciones –es decir, cómo y por qué, en un determinado momento de la historia, ciertos comportamientos, ciertas cosas, ciertos fenómenos devienen en un problema y se constituyen en objeto del pensamiento–, mas los discursos de Foucault no describen, ni representan, ni racionalizan, ni dicen la verdad de lo real, puesto que son ficciones que apuntan a inducir efectos políticos sobre las prácticas de los otros y de él mismo. No hay tampoco un método de Foucault fijo y dispuesto para ser aplicado en no importa qué tipo de análisis y a propósito de no importa qué cuestión 2 ; la arqueología y la genealogía no están exentas de los desplazamientos del pensamiento ni del tipo de problematizaciones que se afrontan, y solamente señalan una manera histórico-filosófica del pensamiento, qué hacer, qué buscar y qué efectos político morales inducir –hay varios tipos de arqueología y de genealogía, el abordaje de cada tipo de práctica y de problematización demandó un método de análisis particular–.Realmente Foucault fue el primero y el único foucaultiano posible. Hasta ser envuelto por la parca, Foucault hará jugar sobre sí mismo, y sobre los otros que lo escuchan, el efecto cachalote3 . En los efectos de superficie, solo deja un trazo provisorio, trabaja merced a la contingencia de sus circunstancias y situaciones diversas, que de alguna manera en algo se relacionan con su biografía, con su subjetividad. En los efectos de profundidad, esa trayectoria profunda, coherente y reflexiva, corresponde al modo de ser de la actualidad, a lo que pasa a nuestro alrededor y en lo cual estamos atrapados. Sin duda, el efecto de profundidad señala, como con el dedo, la crítica como actitud y como evento histórico del pensamiento. Actitud crítica constituyente no de la existencia que tenemos, sino de la existencia que somos, de la ontología histórica de nosotros mismos, de nuestro modo de ser en la actualidad. Nuestro modo de ser como cuestión histórico-filosófica del pensamiento nos remite no a Foucault, sino a la historia que nos constituye, a la historia que nosotros mismos somos, al modo de ser de nosotros mismos en la actualidad. ¿Y Foucault? Foucault es el nombre de unos singulares actos histórico-filosóficos y político-morales, Foucault es el nombre de una muy particular experiencia histórico-crítica de la vida.INTRODUCCIÓN - 7 PRIMERA PARTE. EXPERIENCIA HISTÓRICO -CRÍTICA DEL PENSAMIENTO - 13 CAPÍTULO I. MODESTIA HISTÓRICA DEL PRESENTE - 15 «El pensamiento es un hecho histórico» - 17 Un modo de ser histórico del pensamiento - 25 Operador del pensamiento - 37 Modo de ser histórico de la filosofía - 41 CAPÍTULO II. ALETHURGIAS - 53 Fuerza de la verdad - 54 Alethurgia - 59 Relaciones subjetividad y verdad - 66 SEGUNDA PARTE. EXPERIENCIA HISTÓRICO-CRÍTICA DE LA VIDA - 79 CAPÍTULO III. SUBJETIVIDADES - 81 El concepto de subjetividad - 82 Tecnologías de la vida greco-romana y cristiana - 94 1. Arte de vivir greco-romano - 94 2. Técnicas de sí cristianas - 99 Tecnología de sí contemporánea - 105 CAPÍTULO IV. CONDUCTAS - 113 Un concepto: «gobierno» - 113 Una noción: conducta - 128 Una política: nosotros mismos - 135 CAPÍTULO V. EL TONEL MORAL DE FOUCAULT - 145 Lo real de la filosofía - 146 El cinismo: una actitud moral - 155 El tonel moral de Foucault -160 CONCLUSIÓN - 169 BIBLIOGRAFÍA - 175281 páginasapplication/pdfspaUniversidad Tecnológica de PereiraPereira370 - EducaciónPensamiento críticoTeoría del conocimientoFilosofíaPensamiento críticoTeoría del conocimientoFilosofíaPaul-Michel FoucaultCinismoSubjetividadYo soy un moralista : Foucault, las alethurgiasLibroinfo:eu-repo/semantics/acceptedVersionhttp://purl.org/coar/resource_type/c_2f33Textinfo:eu-repo/semantics/bookAgamben, Giorgio (2002). Moyens sans fin. Notes sur la politique, Paris, Payot & Rivages.Aristóteles (1970). Ética a Nicómaco, edición bilingüe por María Araujo y Juían Marías, Madrid, Instituto de Estudios Políticos.Atanasio (1995). Vida de Antonio, introducción, traducción y notas de Paloma Rupérez, Madrid, Ciudad Nueva.Cremonesi, Laura (2013). “Askesis, êthos, parresia: pour une genealogie de l`attitude critique”, en D. Lorenzini, A. 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La autorización otorgada se ajusta a lo que establece la Ley 23 de 1982. Con todo, en mi (nuestra) condición de autor (es) me (nos) reservo (reservamos) los derechos morales de la OBRA antes citada con arreglo al artículo 30 de la Ley 23 de 1982. En concordancia suscribo (suscribimos) este documento en el momento mismo que hago (hacemos) entrega de mi (nuestra) OBRA a la Biblioteca “Jorge Roa Martínez” de la Universidad Tecnológica de Pereira. Manifiesto (manifestamos) que la OBRA objeto de la presente autorizaciónopen.accesshttps://repositorio.utp.edu.coRepositorio de la Universidad Tecnológica de 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Yo soy un moralista : Foucault, las alethurgias

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