Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano

ilustraciones, fotografías

Autores:
Castro Uribe, Nicolás
Tipo de recurso:
Fecha de publicación:
2023
Institución:
Universidad Nacional de Colombia
Repositorio:
Universidad Nacional de Colombia
Idioma:
spa
OAI Identifier:
oai:repositorio.unal.edu.co:unal/86507
Acceso en línea:
https://repositorio.unal.edu.co/handle/unal/86507
https://repositorio.unal.edu.co/
Palabra clave:
300 - Ciencias sociales::302 - Interacción social
300 - Ciencias sociales::303 - Procesos sociales
300 - Ciencias sociales::307 - Comunidades
Pacífico Sur Colombiano
Comunidades afrocolombianas
Semillas
Coca
Cuerpo común
Vínculos
Incertidumbre
Colombian South Pacific
Afro-Colombian communities
Seeds
Coca
Common Body
Links
Uncertainty
Guerra
Tráfico de estupefacientes
Etnología
Memoria colectiva
War
Drug traffic
Ethnology
Collective memory
Rights
openAccess
License
Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional
id UNACIONAL2_d0b64c8f3308652542a3f1af65a248d4
oai_identifier_str oai:repositorio.unal.edu.co:unal/86507
network_acronym_str UNACIONAL2
network_name_str Universidad Nacional de Colombia
repository_id_str
dc.title.none.fl_str_mv Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
dc.title.translated.eng.fl_str_mv Like the River. The circulation of seeds and people in the Colombian South Pacific
title Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
spellingShingle Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
300 - Ciencias sociales::302 - Interacción social
300 - Ciencias sociales::303 - Procesos sociales
300 - Ciencias sociales::307 - Comunidades
Pacífico Sur Colombiano
Comunidades afrocolombianas
Semillas
Coca
Cuerpo común
Vínculos
Incertidumbre
Colombian South Pacific
Afro-Colombian communities
Seeds
Coca
Common Body
Links
Uncertainty
Guerra
Tráfico de estupefacientes
Etnología
Memoria colectiva
War
Drug traffic
Ethnology
Collective memory
title_short Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
title_full Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
title_fullStr Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
title_full_unstemmed Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
title_sort Como el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombiano
dc.creator.fl_str_mv Castro Uribe, Nicolás
dc.contributor.advisor.spa.fl_str_mv Páramo Bonilla, Carlos Guillermo
Suárez Guava, Luis Alberto
dc.contributor.author.spa.fl_str_mv Castro Uribe, Nicolás
dc.contributor.researchgroup.spa.fl_str_mv Conflicto Social y Violencia
dc.contributor.orcid.spa.fl_str_mv 0000-0002-0465-3231
dc.subject.ddc.spa.fl_str_mv 300 - Ciencias sociales::302 - Interacción social
300 - Ciencias sociales::303 - Procesos sociales
300 - Ciencias sociales::307 - Comunidades
topic 300 - Ciencias sociales::302 - Interacción social
300 - Ciencias sociales::303 - Procesos sociales
300 - Ciencias sociales::307 - Comunidades
Pacífico Sur Colombiano
Comunidades afrocolombianas
Semillas
Coca
Cuerpo común
Vínculos
Incertidumbre
Colombian South Pacific
Afro-Colombian communities
Seeds
Coca
Common Body
Links
Uncertainty
Guerra
Tráfico de estupefacientes
Etnología
Memoria colectiva
War
Drug traffic
Ethnology
Collective memory
dc.subject.proposal.spa.fl_str_mv Pacífico Sur Colombiano
Comunidades afrocolombianas
Semillas
Coca
Cuerpo común
Vínculos
Incertidumbre
dc.subject.proposal.eng.fl_str_mv Colombian South Pacific
Afro-Colombian communities
Seeds
Coca
Common Body
Links
Uncertainty
dc.subject.unesco.spa.fl_str_mv Guerra
Tráfico de estupefacientes
Etnología
Memoria colectiva
dc.subject.unesco.eng.fl_str_mv War
Drug traffic
Ethnology
Collective memory
description ilustraciones, fotografías
publishDate 2023
dc.date.issued.none.fl_str_mv 2023
dc.date.accessioned.none.fl_str_mv 2024-07-17T12:37:06Z
dc.date.available.none.fl_str_mv 2024-07-17T12:37:06Z
dc.type.spa.fl_str_mv Trabajo de grado - Maestría
dc.type.driver.spa.fl_str_mv info:eu-repo/semantics/masterThesis
dc.type.version.spa.fl_str_mv info:eu-repo/semantics/acceptedVersion
dc.type.content.spa.fl_str_mv Text
dc.type.redcol.spa.fl_str_mv http://purl.org/redcol/resource_type/TM
status_str acceptedVersion
dc.identifier.uri.none.fl_str_mv https://repositorio.unal.edu.co/handle/unal/86507
dc.identifier.instname.spa.fl_str_mv Universidad Nacional de Colombia
dc.identifier.reponame.spa.fl_str_mv Repositorio Institucional Universidad Nacional de Colombia
dc.identifier.repourl.spa.fl_str_mv https://repositorio.unal.edu.co/
url https://repositorio.unal.edu.co/handle/unal/86507
https://repositorio.unal.edu.co/
identifier_str_mv Universidad Nacional de Colombia
Repositorio Institucional Universidad Nacional de Colombia
dc.language.iso.spa.fl_str_mv spa
language spa
dc.relation.references.spa.fl_str_mv Arango Melo, A. M. (2014). Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos Prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del Pacífico colombiano.
Arango Melo, A. M., & Da Coll, I. (2013). Cocorobé: CANTOS Y ARRULLOS (Instituto Distrital de las Artes, Ed.).
Arocha Rodríguez, J. (1998). Ombligados de Ananse: hilos ancestrales y modernos en el Pacífico colombiano.
Boff, L. (1996). Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres (Editorial Trotta, Ed.).
Bourdieu, Pierre. (1979). La distinción. En La distinción. Crítica social del gusto.
Cancimance, A. (2012). Memorias en silencio: la masacre de El Tigre, Putumayo. Reconstrucción de memoria histórica en Colombia. Editorial Académica Española.
Cancimance, A. (2017). Echar raíces en medio del conflicto armado: Resistencias cotidianas de colonos en Putumayo. Universidad Nacional de Colombia.
Carter, H. H., & Corominas, J. (1962). Breve Diccionario Etimologico de la Lengua Castellana. En E. Gredos (Ed.), Hispania (Vol. 45, Número 3). https://doi.org/10.2307/337432
Caviedes, M. (2013). El debate sobre la educación escolar indígena: posibilidades desde el análisis antropológico. En M. Díaz & M. Caviedes (Eds.), Infancia y educación. Análisis desde la antropología. (Editorial, pp. 219–235).
Clemencia Ramírez, M. (2015). The idea of the state in Colombia: An analysis from the periphery. State Theory and Andean Politics: New Approaches to the Study of Rule, January 2015, 35–55.
COCOCAUCA. (2019, mayo 24). Curao.
Colombia Informa. (2018, agosto 31). A 25 años de la Ley 70: comunidades negras en lucha por el territorio.
De L’Estoile, B. (2020). “El dinero es bueno, pero un amigo es mejor”. Cuadernos de antropología social, 51. https://doi.org/10.34096/cas.i51.8237
De Mendonça, M. (2022). VOLVIENDO A LO PROPIO espiritualidades afro-americanas e seus encontros no Pacífico Sul colombiano. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Giraldo Herrera, C. E. (2009). ECOS EN EL ARRULLO DEL MAR. Las artes de la marinería en el Pacífico Colombiano y su mimesis en la música y el baile (E. Uniandes, Ed.; Colección Prometeo).
González, L. L. (2022, diciembre 12). El terremoto y el tsunami que afectaron el Pacífico colombiano.
Ingold, T. (2010). Bringing Things to Life: Creative Entanglements in a World of Materials’. World, 44(July), 1–25. http://eprints.ncrm.ac.uk/1306/%5Cnhttp://scholar.google.com/scholar?hl=en&btnG=Sear ch&q=intitle:Working+Paper+#+15+Bringing+Things+to+Life+:+Creative+Entanglements+ in+a+World+of+Materials#0%5Cnhttp://www.socialsciences.manchester.ac.uk/morgance ntre/reali
Ingold, T. (2013). Los Materiales contra la materialidad. Papeles de Trabajo, 7(11), 19–39.
Ingold, T. (2018a). Anthropology and / As Education. Taylor & Francis Group.
Ingold, T. (2018b). La vida de las líneas (UNIVERSIDD ALBERTO HURTADO, Ed.).
Lave, J., & Wenger, E. (1991). Situated Learning. Legitimate peripheral participation (16th ed.). Cambridge University Press. https://doi.org/10.4135/9781849209823.n11
Leenhardt, M. (1997). Do kamo: la persona y el mito en el mundo melanesio. PAIDOS IBERICA.
Mena Lozano, Á. E., & Meneses Copete, Y. A. (2019). La filosofía de vivir sabroso. Revista Universidad de Antioquia Núm. 337, 50–53.
Miñana Blasco, C. (2009). Relaciones intergeneracionales y aprendizaje musical en el sur de los Andes colombianos: ¿socialización y transmisión cultural? En E. U. del R. Carrera (Ed.), Música y sociedad en Colombia. Traslaciones, legitimaciones e identificaciones. (pp. 217–232).
Murillo, J. L. (2022, abril 12). Los ‘secretos’, sanación para el cuerpo y el alma dentro de las comunidades afro.
Observatorio pacífico y territorio -OPT, & Coordinación Regional del Pacífico Colombiano - CRPC. (2018). Impactos de la minería en el pacífico colombiano (Nuevo Milenio, Ed.).
Ogbu, J. U. (1981). Etnografía escolar. Una aproximación a nivel múltiple. En Honorio M. Velasco Maillo / F. Javier García Castaño / Ángel Díaz de Rada (Ed.), Lecturas de antropología para educadores. El ámbito de la antropología de la educación y de la etnografía escolar. Editorial Rolla S.A.
Osorio Garcés, C. E. (2016). La vivienda palafítica del Pacífico Expresión y persistencia de una forma de ver el mundo. Banco de la República.
Piñeros, L. (2019, octubre 13). Cantos y alabaos del Pacífico, música negra para la vida y la muerte.
Quiceno Toro, N. (2016). Vivir Sabroso. Luchas y movimientos afroatrateños, en Bojayá. Chocó, Colombia. Editorial Universidad del Rosario.
Ramírez, M. C. (2001). Entre el Estado y la Guerrilla.
Rodríguez Suárez, A. M. (2020). Resolver y andar en junta en un mundo que totea. Antropología de la vida campesina en San Bernardo, Cundinamarca.
Santana Perlaza, G. A. (2021). ENTRE VÍCTIMAS Y VICTIMARIOS. Racismo estructural, economía de la muerte y afrojuvenicidio en El Charco, Pacífico sur Colombiano. Pontificia Universidad Javeriana.
Silva Cantillo, N. E. (2009). LOS LABRADORES DEL AZAR. UN ESTUDIO SOBRE LAS REPRESENTACIONES Y LAS DINÁMICAS DE LA JUVENTUD RURAL. Maguaré, 0(23), 471–509. http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/view/15049
Taussig, M. (2013). Mi Museo de la Cocaína (Editorial Universidad del Cauca, Ed.).
UNODC. (2023). Global Report on Cocaine 2023 Local dynamics, global challenges.
Vanín, A. (2017). Las Culturas Fluviales del Encantamiento: Memorias y presencias en el Pacífico colombiano. (1a. Edición). Editorial Universidad del Cauca.
VerdadAbierta. (2019). La hoja de coca “echó raíces” en diez municipios de Colombia. https://verdadabierta.com/la-hoja-de-coca-echo-raices-en-diez-municipios-de-colombia/
dc.rights.coar.fl_str_mv http://purl.org/coar/access_right/c_abf2
dc.rights.license.spa.fl_str_mv Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional
dc.rights.uri.spa.fl_str_mv http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
dc.rights.accessrights.spa.fl_str_mv info:eu-repo/semantics/openAccess
rights_invalid_str_mv Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
http://purl.org/coar/access_right/c_abf2
eu_rights_str_mv openAccess
dc.format.extent.spa.fl_str_mv xix, 183 páginas
dc.format.mimetype.spa.fl_str_mv application/pdf
dc.coverage.country.spa.fl_str_mv Colombia
dc.coverage.tgn.none.fl_str_mv http://vocab.getty.edu/page/tgn/1000050
dc.publisher.spa.fl_str_mv Universidad Nacional de Colombia
dc.publisher.program.spa.fl_str_mv Bogotá - Ciencias Humanas - Maestría en Antropología
dc.publisher.faculty.spa.fl_str_mv Facultad de Ciencias Humanas
dc.publisher.place.spa.fl_str_mv Bogotá, Colombia
dc.publisher.branch.spa.fl_str_mv Universidad Nacional de Colombia - Sede Bogotá
institution Universidad Nacional de Colombia
bitstream.url.fl_str_mv https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/unal/86507/1/license.txt
https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/unal/86507/2/1026585646.2023.pdf
https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/unal/86507/3/1026585646.2023.pdf.jpg
bitstream.checksum.fl_str_mv eb34b1cf90b7e1103fc9dfd26be24b4a
e7adf79386e15477c5c4313b4022af97
4b2f3268f103842bd25f9b2c6104237c
bitstream.checksumAlgorithm.fl_str_mv MD5
MD5
MD5
repository.name.fl_str_mv Repositorio Institucional Universidad Nacional de Colombia
repository.mail.fl_str_mv repositorio_nal@unal.edu.co
_version_ 1814089276362588160
spelling Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacionalhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Páramo Bonilla, Carlos Guillermo7ea5ba8386e8b4f72e996fd8441ed129600Suárez Guava, Luis Alberto0b8599fa1a6818aeb8721274a2484985600Castro Uribe, Nicolás1cbf80c6f6c61031ac6f6a3460b3da39600Conflicto Social y Violencia0000-0002-0465-32312024-07-17T12:37:06Z2024-07-17T12:37:06Z2023https://repositorio.unal.edu.co/handle/unal/86507Universidad Nacional de ColombiaRepositorio Institucional Universidad Nacional de Colombiahttps://repositorio.unal.edu.co/ilustraciones, fotografíasEste escrito describe las formas en que los habitantes de El Charco, municipio de matriz afrocolombiana ubicado al sur del Pacífico colombiano, construyen (y aprenden a hacerlo) relaciones de amistad, compadrazgo o familiaridad. Ya sea, en el ejercicio del trabajo, en los momentos de ocio o de muerte, o, a partir de regalos, préstamos, favores, ayudas, intercambios o compromisos. Desde que se consolidó el mercado de la coca y se asentaron grupos armados en la región, mientras muchas formas de vincularse, de trabajar o de intercambio se transformaron, el espíritu colaborativo (en medio de sus propias metamorfosis) y el cuerpo común conservaron muchas de las expresiones y los movimientos que cuidan, preservan y hacen posible la vida. Expresiones que hunden sus raíces desde prácticas y filosofías africanas como el Ubuntu y el Muntu, y que también parecen corresponder a otras formas de vida con las comunidades afrocolombianas de todo el Pacífico colombiano. De esta manera, el escrito pretende explicar de qué maneras las personas allí aún mantienen algunas de las prácticas que les han permitido vincularse y resistir a las contingencias de la vida cotidiana. En esta investigación propongo que nos permitamos entender que la vida en El Charco está marcada por unos ritmos que no se adscriben a una lógica de proyección unilineal hacia el futuro, sino que están determinados por toda una multiplicidad de personas y grupos con los que se comparte el mundo. Con esto, quiero decir que la organización de la vida está configurada por un escenario situado y deviene en medio de las vicisitudes que implican convivir en un entorno configurado por el narcotráfico y los cultivos “ilícitos”. Pero, así mismo, y más allá de esto, que está inscrita en un gran cuerpo común de familiares y amigos, y que da cuenta de un proceso continuo hecho de vínculos en constante negociación. Así, la seguridad sobre el futro es incierta y no se rige únicamente por las decisiones del individuo en sí mismo y para sí mismo. Obedece a todos los movimientos (inciertos, aunque previsibles en muchos casos) que se producen dentro de esa gran red de personas y grupos de distintas procedencias y con distintos proyectos en el municipio. Por esto, la incidencia de los distintos grupos armados que habitan la región y controlan las libertades de las personas, la presencia (punitiva) del Estado bajo las figuras de fumigaciones (erradicaciones) y más fuerzas armadas, así como la variabilidad y el peligro a la posible erradicación de los cultivos de coca (erradicar el trabajo en sí mismo), son, por lo tanto, dificultades e incertidumbres del diario vivir en las que las personas echan mano de sus vínculos a través del cuerpo común para resistir y responder a las dificultades. (Texto tomado de la fuente).This writing describes the ways in which the inhabitants of El Charco, an Afro-Colombian municipality located in the south of the Colombian Pacific, build (and learn to do so) relationships of friendship, compadrazgo or familiarity. Whether in the exercise of work, in moments of leisure or death, or through gifts, loans, favors, aid, exchanges or commitments. Since the coca market was consolidated and armed groups settled in the region, while many ways of connecting, working or exchanging were transformed, the collaborative spirit (in the midst of its own metamorphoses) and the common body preserved many of the expressions and movements that care for, preserve and make life possible. Expressions that have their roots in African practices and philosophies such as Ubuntu and Muntu, and that also seem to correspond to other ways of life with Afro-Colombian communities throughout the Colombian Pacific. In this way, the writing aims to explain how people there still maintain some of the practices that have allowed them to bond and resist the contingencies of daily life. In this research I propose that we allow ourselves to understand that life in El Charco is marked by rhythms that are not ascribed to a logic of unilinear projection towards the future but are determined by a multiplicity of people and groups with whom it is shared. the world. With this, I mean that the organization of life is configured by a situated scenario and becomes amid the vicissitudes that involve living in an environment configured by drug trafficking and “illicit” crops. But, likewise, and beyond this, it is inscribed in a large common body of family and friends, and it reflects a continuous process made of links in constant negotiation. Thus, security about the future is uncertain and is not governed solely by the decisions of the individual in and for himself. It obeys all the movements (uncertain, although predictable in many cases) that occur within that large network of people and groups from different origins and with different projects in the municipality. For this reason, the incidence of the different armed groups that inhabit the region and control the freedoms of the people, the (punitive) presence of the State under the figures of fumigations (eradications) and more armed forces, as well as the variability and danger to the possible eradication of coca crops (eradicating work itself), are, therefore, difficulties and uncertainties of daily life in which people use their ties through the common body to resist and respond to the difficulties.MaestríaMagíster en AntropologíaEtnografía a partir de trabajo de campo en cuatro escenarios distintos: fincas en las que se siembra coca, lugares de comercio y ocio la cabecera municipal de El Charco, y algunas casas familiares de personas nacidas en la región.Antropología socialxix, 183 páginasapplication/pdfspaUniversidad Nacional de ColombiaBogotá - Ciencias Humanas - Maestría en AntropologíaFacultad de Ciencias HumanasBogotá, ColombiaUniversidad Nacional de Colombia - Sede Bogotá300 - Ciencias sociales::302 - Interacción social300 - Ciencias sociales::303 - Procesos sociales300 - Ciencias sociales::307 - ComunidadesPacífico Sur ColombianoComunidades afrocolombianasSemillasCocaCuerpo comúnVínculosIncertidumbreColombian South PacificAfro-Colombian communitiesSeedsCocaCommon BodyLinksUncertaintyGuerraTráfico de estupefacientesEtnologíaMemoria colectivaWarDrug trafficEthnologyCollective memoryComo el Río: La circulación de las semillas y las personas en el Pacífico sur colombianoLike the River. The circulation of seeds and people in the Colombian South PacificTrabajo de grado - Maestríainfo:eu-repo/semantics/masterThesisinfo:eu-repo/semantics/acceptedVersionTexthttp://purl.org/redcol/resource_type/TMColombiahttp://vocab.getty.edu/page/tgn/1000050Arango Melo, A. M. (2014). Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos Prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del Pacífico colombiano.Arango Melo, A. M., & Da Coll, I. (2013). Cocorobé: CANTOS Y ARRULLOS (Instituto Distrital de las Artes, Ed.).Arocha Rodríguez, J. (1998). Ombligados de Ananse: hilos ancestrales y modernos en el Pacífico colombiano.Boff, L. (1996). Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres (Editorial Trotta, Ed.).Bourdieu, Pierre. (1979). La distinción. En La distinción. Crítica social del gusto.Cancimance, A. (2012). Memorias en silencio: la masacre de El Tigre, Putumayo. Reconstrucción de memoria histórica en Colombia. Editorial Académica Española.Cancimance, A. (2017). Echar raíces en medio del conflicto armado: Resistencias cotidianas de colonos en Putumayo. Universidad Nacional de Colombia.Carter, H. H., & Corominas, J. (1962). Breve Diccionario Etimologico de la Lengua Castellana. En E. Gredos (Ed.), Hispania (Vol. 45, Número 3). https://doi.org/10.2307/337432Caviedes, M. (2013). El debate sobre la educación escolar indígena: posibilidades desde el análisis antropológico. En M. Díaz & M. Caviedes (Eds.), Infancia y educación. Análisis desde la antropología. (Editorial, pp. 219–235).Clemencia Ramírez, M. (2015). The idea of the state in Colombia: An analysis from the periphery. State Theory and Andean Politics: New Approaches to the Study of Rule, January 2015, 35–55.COCOCAUCA. (2019, mayo 24). Curao.Colombia Informa. (2018, agosto 31). A 25 años de la Ley 70: comunidades negras en lucha por el territorio.De L’Estoile, B. (2020). “El dinero es bueno, pero un amigo es mejor”. Cuadernos de antropología social, 51. https://doi.org/10.34096/cas.i51.8237De Mendonça, M. (2022). VOLVIENDO A LO PROPIO espiritualidades afro-americanas e seus encontros no Pacífico Sul colombiano. Universidade Federal do Rio de Janeiro.Giraldo Herrera, C. E. (2009). ECOS EN EL ARRULLO DEL MAR. Las artes de la marinería en el Pacífico Colombiano y su mimesis en la música y el baile (E. Uniandes, Ed.; Colección Prometeo).González, L. L. (2022, diciembre 12). El terremoto y el tsunami que afectaron el Pacífico colombiano.Ingold, T. (2010). Bringing Things to Life: Creative Entanglements in a World of Materials’. World, 44(July), 1–25. http://eprints.ncrm.ac.uk/1306/%5Cnhttp://scholar.google.com/scholar?hl=en&btnG=Sear ch&q=intitle:Working+Paper+#+15+Bringing+Things+to+Life+:+Creative+Entanglements+ in+a+World+of+Materials#0%5Cnhttp://www.socialsciences.manchester.ac.uk/morgance ntre/realiIngold, T. (2013). Los Materiales contra la materialidad. Papeles de Trabajo, 7(11), 19–39.Ingold, T. (2018a). Anthropology and / As Education. Taylor & Francis Group.Ingold, T. (2018b). La vida de las líneas (UNIVERSIDD ALBERTO HURTADO, Ed.).Lave, J., & Wenger, E. (1991). Situated Learning. Legitimate peripheral participation (16th ed.). Cambridge University Press. https://doi.org/10.4135/9781849209823.n11Leenhardt, M. (1997). Do kamo: la persona y el mito en el mundo melanesio. PAIDOS IBERICA.Mena Lozano, Á. E., & Meneses Copete, Y. A. (2019). La filosofía de vivir sabroso. Revista Universidad de Antioquia Núm. 337, 50–53.Miñana Blasco, C. (2009). Relaciones intergeneracionales y aprendizaje musical en el sur de los Andes colombianos: ¿socialización y transmisión cultural? En E. U. del R. Carrera (Ed.), Música y sociedad en Colombia. Traslaciones, legitimaciones e identificaciones. (pp. 217–232).Murillo, J. L. (2022, abril 12). Los ‘secretos’, sanación para el cuerpo y el alma dentro de las comunidades afro.Observatorio pacífico y territorio -OPT, & Coordinación Regional del Pacífico Colombiano - CRPC. (2018). Impactos de la minería en el pacífico colombiano (Nuevo Milenio, Ed.).Ogbu, J. U. (1981). Etnografía escolar. Una aproximación a nivel múltiple. En Honorio M. Velasco Maillo / F. Javier García Castaño / Ángel Díaz de Rada (Ed.), Lecturas de antropología para educadores. El ámbito de la antropología de la educación y de la etnografía escolar. Editorial Rolla S.A.Osorio Garcés, C. E. (2016). La vivienda palafítica del Pacífico Expresión y persistencia de una forma de ver el mundo. Banco de la República.Piñeros, L. (2019, octubre 13). Cantos y alabaos del Pacífico, música negra para la vida y la muerte.Quiceno Toro, N. (2016). Vivir Sabroso. Luchas y movimientos afroatrateños, en Bojayá. Chocó, Colombia. Editorial Universidad del Rosario.Ramírez, M. C. (2001). Entre el Estado y la Guerrilla.Rodríguez Suárez, A. M. (2020). Resolver y andar en junta en un mundo que totea. Antropología de la vida campesina en San Bernardo, Cundinamarca.Santana Perlaza, G. A. (2021). ENTRE VÍCTIMAS Y VICTIMARIOS. Racismo estructural, economía de la muerte y afrojuvenicidio en El Charco, Pacífico sur Colombiano. Pontificia Universidad Javeriana.Silva Cantillo, N. E. (2009). LOS LABRADORES DEL AZAR. UN ESTUDIO SOBRE LAS REPRESENTACIONES Y LAS DINÁMICAS DE LA JUVENTUD RURAL. Maguaré, 0(23), 471–509. http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/view/15049Taussig, M. (2013). Mi Museo de la Cocaína (Editorial Universidad del Cauca, Ed.).UNODC. (2023). Global Report on Cocaine 2023 Local dynamics, global challenges.Vanín, A. (2017). Las Culturas Fluviales del Encantamiento: Memorias y presencias en el Pacífico colombiano. (1a. Edición). Editorial Universidad del Cauca.VerdadAbierta. (2019). La hoja de coca “echó raíces” en diez municipios de Colombia. https://verdadabierta.com/la-hoja-de-coca-echo-raices-en-diez-municipios-de-colombia/EstudiantesGrupos comunitariosInvestigadoresMaestrosMedios de comunicaciónPadres y familiasPúblico generalReceptores de fondos federales y solicitantesResponsables políticosLICENSElicense.txtlicense.txttext/plain; charset=utf-85879https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/unal/86507/1/license.txteb34b1cf90b7e1103fc9dfd26be24b4aMD51ORIGINAL1026585646.2023.pdf1026585646.2023.pdfTesis de Maestría en Antropologíaapplication/pdf96541241https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/unal/86507/2/1026585646.2023.pdfe7adf79386e15477c5c4313b4022af97MD52THUMBNAIL1026585646.2023.pdf.jpg1026585646.2023.pdf.jpgGenerated Thumbnailimage/jpeg4432https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/unal/86507/3/1026585646.2023.pdf.jpg4b2f3268f103842bd25f9b2c6104237cMD53unal/86507oai:repositorio.unal.edu.co:unal/865072024-08-26 23:10:52.017Repositorio Institucional Universidad Nacional de Colombiarepositorio_nal@unal.edu.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

Publicaciones similares