El valor emancipatorio de lo propio en la obra de Guadarrama.
“Honor a quien honor merece”, fueron palabras del maestro, del gran cubano universal que encarnó José Martí, prócer de América, en la segunda mitad del siglo XIX. Y es honor, precisamente, el que se ha de rendir a Guadarrama González ante la consagración de la obra de toda una vida, un honor que, al...
- Autores:
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Guirola-Valdes, Yodenis
- Tipo de recurso:
- Article of journal
- Fecha de publicación:
- 2020
- Institución:
- Universidad Católica de Colombia
- Repositorio:
- RIUCaC - Repositorio U. Católica
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- Acceso en línea:
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“Honor a quien honor merece”, fueron palabras del maestro, del gran cubano universal que encarnó José Martí, prócer de América, en la segunda mitad del siglo XIX. Y es honor, precisamente, el que se ha de rendir a Guadarrama González ante la consagración de la obra de toda una vida, un honor que, al honrar, ciertamente honra. Y es que para quienes nos formamos en la Universidad Central de Las Villas en Cuba –la alta casa de estudios a la que por excelencia ha consagrado su vida y de la que es hoy insigne profesor de mérito–, sabemos por experiencia propia que ya en aquellos difíciles años noventa del siglo pasado, años de redefiniciones y reajustes determinantes, Guadarrama encarnaba la figura del profesor prominente y a la vez cercano, el intelectual consecuente y orgánico, situado desde la tesitura de lo propio y alejado de las retóricas poco convincentes de la ortodoxia más retrógrada del DIAMAT, por entonces remanente. |
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Y es que para quienes nos formamos en la Universidad Central de Las Villas en Cuba –la alta casa de estudios a la que por excelencia ha consagrado su vida y de la que es hoy insigne profesor de mérito–, sabemos por experiencia propia que ya en aquellos difíciles años noventa del siglo pasado, años de redefiniciones y reajustes determinantes, Guadarrama encarnaba la figura del profesor prominente y a la vez cercano, el intelectual consecuente y orgánico, situado desde la tesitura de lo propio y alejado de las retóricas poco convincentes de la ortodoxia más retrógrada del DIAMAT, por entonces remanente.application/pdf10.14718/CulturaLatinoam.2020.31.1.142539-07912346-0326https://hdl.handle.net/10983/29156https://doi.org/10.14718/CulturaLatinoam.2020.31.1.14spaCultura Latinoamericanahttps://editorial.ucatolica.edu.co/index.php/RevClat/article/download/3511/3234Núm. 1 , Año 2020 : Enero - Junio375134331Cultura LatinoamericanaBeorlegui, C. (2004). 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Mendoza: EDIUNC.Rojas, C. (2009). El pensamiento ffilosófico del Caribe. En E. Dussel, et. al. (Eds.), El Pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y latino. México: Siglo XXI - Centro de Cooperación Regional para la Educación de Adultos en América Latina y el Caribe.Rojas, R. (2008). Souvenirs de un Caribe soviético. Revista Encuentro de la Cultura Cubana, (48-49), 18-33.Ubieta, E. (2003). Prólogo. En P. Guadarrama, José Martí y el Humanismo en América Latina (p. 12). Bogotá: Convenio Andrés Bello.Valeri, A, y Cruz, A. (1988) Guadarrama. Valoraciones sobre el pensamiento filosófico cubano y latinoamericano. América Latina, (1).Varona, E. (1905). Curso de psicología. La Habana: Imprenta La moderna poesía.Varona, E.J. (1918). Por Cuba. La Habana: Imprenta siglo XX.Varona, E. (1933). El imperialismo a la luz de la sociología. La Habana: Editorial APRA.Vitier, M. (Ed.). (1949). Enrique José Varona su pensamiento representativo. La Habana: Editorial Lex.Zea, L. 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