La responsabilidad social en el marco de la ética de la convivencia y la ética ciudadana

Esta investigación realiza una reflexión crítica centrada en tres núcleos o ejes temáticos: reconocimiento, autonomía y responsabilidad, todo ello permeado por una constante preocupación por la cuestión ética y por la cuestión política. A grandes rasgos, primero se trata de comprender la acción educ...

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Autores:: Zambrano Zambrano, Leyla
Garzon Rincón, Giovanny

Tipo de recurso:: Masters Thesis

Fecha de publicación:: 2019

Institución:: Universidad Santo Tomás

Repositorio:: Repositorio Institucional USTA

Idioma:: spa

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description	Esta investigación realiza una reflexión crítica centrada en tres núcleos o ejes temáticos: reconocimiento, autonomía y responsabilidad, todo ello permeado por una constante preocupación por la cuestión ética y por la cuestión política. A grandes rasgos, primero se trata de comprender la acción educativa como acción política transformadora del mundo y de la sociedad; y las condiciones para comprender la autonomía y el reconocimiento que en este trabajo fueron tomadas como virtudes con alcance público. Todo ello desde la visión de Paulo Freire, en la que el diálogo permite el encuentro con el otro, y el leer entendido como la lectura del mundo es de vital importancia para reactivar la responsabilidad social, que no sólo se ocupa del “cuidado de sí”, sino también del “cuidado de los otros”, los demás seres humanos, y del “cuidado de lo otro”, la naturaleza y el mundo. Luego, se aborda el papel de las humanidades en la conformación de un ethos de la responsabilidad social, tomando como conceptos de apoyo el principio de responsabilidad de Hans Jonas y la ética de la sociedad civil de Adela Cortina. Se concluye que el detrimento de lo social exige una nueva forma de relacionarse, recuperando la virtud, tanto en el plano educativo como en el ciudadano, para catapultar la responsabilidad social y con ello mejorar la convivencia. Palabras clave: Ética, política, responsabilidad, reconocimiento, autonomía.
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A grandes rasgos, primero se trata de comprender la acción educativa como acción política transformadora del mundo y de la sociedad; y las condiciones para comprender la autonomía y el reconocimiento que en este trabajo fueron tomadas como virtudes con alcance público. Todo ello desde la visión de Paulo Freire, en la que el diálogo permite el encuentro con el otro, y el leer entendido como la lectura del mundo es de vital importancia para reactivar la responsabilidad social, que no sólo se ocupa del “cuidado de sí”, sino también del “cuidado de los otros”, los demás seres humanos, y del “cuidado de lo otro”, la naturaleza y el mundo. Luego, se aborda el papel de las humanidades en la conformación de un ethos de la responsabilidad social, tomando como conceptos de apoyo el principio de responsabilidad de Hans Jonas y la ética de la sociedad civil de Adela Cortina. Se concluye que el detrimento de lo social exige una nueva forma de relacionarse, recuperando la virtud, tanto en el plano educativo como en el ciudadano, para catapultar la responsabilidad social y con ello mejorar la convivencia. Palabras clave: Ética, política, responsabilidad, reconocimiento, autonomía.This research conducts a critical reflection focused on three cores or focal areas: recognition, autonomy and social responsibility, all of them permeated by a permanent concern about the ethical issue and the politics issue. Broadly speaking, in the first place it is about understanding the educational action as politics action transforming the world and the society; and the conditions to understand the autonomy and the recognition that in this work were taken as virtues with public reach. All this from Paulo Freire’s vision, in which the dialog allows encountering with the other, and reading, understood as reading the world is of vital importance to reactivate the social responsibility, which not only deals with “self-care”, but also “care of others”, the other human beings, and “care of the another”, the nature and the world. Then, it is dealt the role of humanities in the formation of an ethos about social responsibility, assuming as supporting concepts the Hans Jonas’ principle of responsibility and the Adela Cortina’s ethics of civil society. It is concluded that the social detriment demands a new way of interacting, recovering the virtue, in the educational field as well as in the citizenship issues, to catapult the social responsibility and thereby improve harmony. Key words: Ethics, politics, responsibility, recognition, autonomyMagister en Filosofía latinoamericanahttp://unidadinvestigacion.usta.edu.coMaestríaapplication/pdfspaUniversidad Santo TomásMaestría en Filosofía latinoamericanaMaestría Filosofía latinoamericanaAtribución-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Colombiahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/Abierto (Texto Completo)info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2La responsabilidad social en el marco de la ética de la convivencia y la ética ciudadanaEthicspoliticsresponsibilityrecognitionautonomyFilosofíaÉticaResponsabilidadResponsabilidad SocialCiudadaniaÉticaPolíticaResponsabilidadReconocimientoAutonomía.Tesis de maestríainfo:eu-repo/semantics/acceptedVersionFormación de Recurso Humano para la Ctel: Trabajo de grado de Maestríahttp://purl.org/coar/resource_type/c_bdccinfo:eu-repo/semantics/masterThesisCRAI-USTA BogotáAntolínez, R. (2008). Derechos humanos y pedagogía de la convivencia. Fundamentos antropológicos de la convivencia. En Cuadernos de Filosofía Latinoamericana. 29 (99). 125-139, Bogotá, Colombia: Universidad Santo TomásAristóteles. (1985). Ética nicomaquea. (J. P. Bonet, Trad.) Madrid, España: GredosBermúdez, L. (Octubre de 2018). Teoría crítica y reconocimiento desde América Latina: Franz Hinkelammert. En Fernando Roberto (Presidencia), Marx en América Latina: Educación, política y cristianismo. Ponencia presentada en el XVII Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana de la Universidad Santo Tomás, Bogotá D.C., ColombiaBuber, M. (1997). ¿Qué es el hombre? Santa fe de Bogotá, D.C. Fondo de cultura económica, S.A.Cortina, A. (1994). La ética de la sociedad civil. Madrid, España: Alauda Anaya.Cortina, A. (2013). ¿Para qué sirve realmente a ética? Barcelona, España: Paidós.Dussel, E. (1980). Filosofía de la liberación. Bogotá. Editorial Nueva América.Dussel, E. (1998). Ética de la liberación, en la edad de la globalización y la inclusión. Madrid. Editorial Trotta.El país, periódico. (10 de febrero de 1993).www.elpaís.es. Recuperado el 25 de octubre de 2018. https://elpais.com/diario/1993/02/10/agenda/729298804_850215.htmlEscobar, A. (2015) Cultura y diferencia: la ontología política del campo de Cultura y Desarrollo. Revista de investigación en cultura y desarrollo, número 2, 7-16.Foucault, M. (2008). Defender la sociedad. México D.F. Fondo de cultura económica.Freire, P. (2001). Educación y actualidad brasileña. México D.F. Siglo XXI Editores.Freire, P. (2005). Pedagogía del oprimido. México., México: Siglo XXI editores.Freire, P. (2009a). Pedagogía de la autonomía. México D.F. Siglo XXI editores.Freire, P. (2009b). Educación como práctica de la libertad. México D.F. Siglo XXI editores.Freire, P. (2010). Cartas a quien pretende enseñar. Buenos Aires. Siglo XXI. Editores.Freire, P. (2011a). La importancia del leer en el proceso de liberación. México. Siglo XXI editores.Freire, P. (2011b). Política y Educación. México D.F. Siglo XXI editores.Freire, P. (2012) Pedagogía de la indignación. Buenos Aires. Siglo XXI editores. .Freire, P., y Shor, I. (2014). Miedo y osadía. Avellaneda. Siglo XXI editores.Gallardo, H. (2007), Democratización y democracia en América Latina. Bogotá, ediciones desde abajoGrubert, L. (Octubre – Noviembre 2015). El mercado global de la educación representa entre 6 y 7 trillones de millones de dólares. Desde abajo, p 10.Guariglia, O. (1997). La ética en Aristóteles o la moral de la virtud. Buenos Aires, Argentina: EUDEBA SEM Editorial universitaria de Buenos aires.Guerrero, P. (2010). Corazonar, una antropología comprometida con la vida. Quito. Ediciones ABYA-YALA.Honnet, A. (2009). Crítica del agravio moral, Patologías de la sociedad contemporánea. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica.Ingenieros, P. (1997). El hombre Mediocre. México, D.F. Editorial Porrùa.Jonas, H. (1995). El principio de responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Barcelona, España: Herder.Kojeve, A. (2012) La Dialéctica del amo y el esclavo en Hegel. Traducción de Juan José Sebreli. Buenos Aires: Editorial LEVIATÁN.McLaren, P (2001). El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución. México D.F. Siglo XXI Editores.Micarelli, Compilado por Chávez, M. (Ed.) (2010). Perspectivas antropológicas sobre la Amazonía contemporánea. Bogotá. ICANH, y PUJ.Monclus, A. (1988). Pedagogía de la contradicción. Barcelona. Editorial Anthropos.Mosquera, C., Lao-Montes, A., Rodríguez, C. (2010). (Eds.). Debates sobre ciudadanía y políticas raciales en las Américas Negras. Bogotá. Programa editorial.Pachón (Mayo 2015). La educación y la autoeducación en la filosofía vitalista. Le Monde Diplomatique, p 37.Sánchez, A. (2007). Ética y Política. México: Fondo de Cultura Económico.Saramago, J. Ensayo sobre la ceguera. (1996). México D.F. Alfaguara.Schimpf, I., Nana, A., y Schmidt, M. (2019). (Eds.). Desaprender para transformar. Bogotá. 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La responsabilidad social en el marco de la ética de la convivencia y la ética ciudadana

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