Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser
Nuestras propias y más diversas raíces no sólo tienen mucho que aportar al sentido del ser, como lo avizora la inquietud del filósofo colombiano Juan Cepeda, sino que por demás en éstas ya estaba y permanece un profundo sentido ‗onto-sófico‘ de la realidad que no les permitía abstraer el ser por med...
- Autores:
-
Orrego Echavarría, Israel Arturo
- Tipo de recurso:
- Masters Thesis
- Fecha de publicación:
- 2014
- Institución:
- Universidad Santo Tomás
- Repositorio:
- Repositorio Institucional USTA
- Idioma:
- spa
- OAI Identifier:
- oai:repository.usta.edu.co:11634/760
- Palabra clave:
- Ontología
Filosofía latinoamericana
Tiempo
- Rights
- openAccess
- License
- Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Colombia
| id |
SANTOTOMAS_993f2389ad65fbc0acc0a411eb9744a0 |
|---|---|
| oai_identifier_str |
oai:repository.usta.edu.co:11634/760 |
| network_acronym_str |
SANTOTOMAS |
| network_name_str |
Repositorio Institucional USTA |
| repository_id_str |
|
| dc.title.eng.fl_str_mv |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser |
| title |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser |
| spellingShingle |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser Ontología Filosofía latinoamericana Tiempo |
| title_short |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser |
| title_full |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser |
| title_fullStr |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser |
| title_full_unstemmed |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser |
| title_sort |
Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser |
| dc.creator.fl_str_mv |
Orrego Echavarría, Israel Arturo |
| dc.contributor.author.none.fl_str_mv |
Orrego Echavarría, Israel Arturo |
| dc.subject.lemb.none.fl_str_mv |
Ontología Filosofía latinoamericana Tiempo |
| topic |
Ontología Filosofía latinoamericana Tiempo |
| description |
Nuestras propias y más diversas raíces no sólo tienen mucho que aportar al sentido del ser, como lo avizora la inquietud del filósofo colombiano Juan Cepeda, sino que por demás en éstas ya estaba y permanece un profundo sentido ‗onto-sófico‘ de la realidad que no les permitía abstraer el ser por medio del concepto y la razón, sino vincularse al mismo por medio de lo simbólicocelebrativo; en definitiva, por medio del estar-siendo. Por otra parte, ningún locus filosófico podría aportar una mirada más particular del ser, por medio del tiempo-espacio, que los saberes abyayalenses, víctimas de toda suerte de negación ontológica. La negación ontológica de Abya-Yala se desplegó con la experiencia colonial del siglo XVI, cuando el ser del indígena, su estar-siendo más propio le fue negado para hacer resurgir el despliegue de la Modernidad colonial y su ser colonizador soportado en la negación de lo Otro; de tal suerte que el ser del indígena ya no era para sí, sino para otro. Como si lo anterior fuera poco, parece que estuviera vedado al filósofo latinoamericano reflexionar sobre metafísica u ontología y mucho más preguntarse por el sentido de la misma, o por lo menos su equivalente ‗homemórfico‘ en las sabidurías ancestrales que si acaso para los occidentales llegan al nivel de ‗etno-filosofías‘. Este vedo sobre la ontología no sólo se debe a que pareciese que el papel de un filósofo latinoamericano estuviese determinado y confinado a ser una reflexión ―esencialmente política y social en su efecto‖ (Alberdi, 1842, p. 1), elemento que por demás es una de las consecuencias de la ontología andina; y/o a ser un receptor de las ideas occidentales a las cuales debe adaptar incluso su manera de estar en el mundo. Además el emerger de la perspectiva filosófica postmoderna, para la cual el ser sólo es un mito más de la razón occidental y en consecuencia cualquier intento de hablar de éste en contextos no occidenta |
| publishDate |
2014 |
| dc.date.issued.none.fl_str_mv |
2014 |
| dc.date.accessioned.none.fl_str_mv |
2016-02-25T20:01:41Z 2017-02-13T16:04:11Z 2017-06-24T16:19:32Z |
| dc.date.available.none.fl_str_mv |
2016-02-25T20:01:41Z 2017-02-13T16:04:11Z 2017-06-24T16:19:32Z |
| dc.type.none.fl_str_mv |
master thesis |
| dc.type.local.spa.fl_str_mv |
Tesis de maestría |
| dc.type.version.none.fl_str_mv |
info:eu-repo/semantics/acceptedVersion |
| dc.type.coar.none.fl_str_mv |
http://purl.org/coar/resource_type/c_bdcc |
| dc.type.drive.none.fl_str_mv |
info:eu-repo/semantics/masterThesis |
| format |
http://purl.org/coar/resource_type/c_bdcc |
| status_str |
acceptedVersion |
| dc.identifier.citation.none.fl_str_mv |
Orrego Echavarría, I. A. (2014). Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser : diálogos con occidente. [Trabajo de Maestría, Universidad Santo Tomás]. Repositorio Institucional. |
| dc.identifier.uri.none.fl_str_mv |
https://hdl.handle.net/11634/760 |
| dc.identifier.doi.none.fl_str_mv |
http://dx.doi.org/10.15332/tg.mae.2014.00350 |
| dc.identifier.reponame.spa.fl_str_mv |
reponame:Repositorio Institucional Universidad Santo Tomás |
| dc.identifier.instname.spa.fl_str_mv |
instname:Universidad Santo Tomás |
| dc.identifier.repourl.spa.fl_str_mv |
repourl:https://repository.usta.edu.co |
| identifier_str_mv |
Orrego Echavarría, I. A. (2014). Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser : diálogos con occidente. [Trabajo de Maestría, Universidad Santo Tomás]. Repositorio Institucional. reponame:Repositorio Institucional Universidad Santo Tomás instname:Universidad Santo Tomás repourl:https://repository.usta.edu.co |
| url |
https://hdl.handle.net/11634/760 http://dx.doi.org/10.15332/tg.mae.2014.00350 |
| dc.language.iso.spa.fl_str_mv |
spa |
| language |
spa |
| dc.relation.references.none.fl_str_mv |
Academia Mayor de la Lengua Quechua. (2005). Diccionario Quechuca-Español; Yachay Sapa, Wiraqucha Dun Qvixote Manchamantan. Peru: Gobierno regional del Cusco. Astrada, C. (1948). El mito gaucho. Martín Fierro y el hombre argentino. Buenos Aires: Cruz del Sur. Alberdi, J., B. (1842). ―Ideas para presidir la confección del curso de filosofía contemporánea‖. Leído en el Colegio de Humanidades de Montevideo. Disponible en: http://www.hacer.org/pdf/Ideas.pdf. Askin, I., F. (1968). El Problema del Tiempo: Su interpretación Filosófica. Montevideo: Pueblos Unidos Barnes, M. (1992). Representations of the Cosmos: A comparaison of the church of San Cristobal de Pampachiri whit the Coricancha drawing of Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua.Chicago: Cornwell Univertity. Barnes, J. (1992). Los presocráticos. Madrid: Cátedra. Baumann, M, P. (ed.). (1996). ―Andean music, symbolic dualism and cosmology‖, en Cosmología y Música en los Andes, Berlín:.VERVUERT IBEROAMERICANA Beltrán, P. (2003). ―Las nociones de tiempo y espacio en el calendario ritual de Cariquima‖, en: Liminar, Estudios Sociales y Humanísticos, Vol.1, Núm. 2. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas: México. Bilbao, F. (1864). El Evangelio Americano. Buenos Aires: Bonaerense. Castro-Gómez, S. & Grosfoguel, R. (2007). El Giro decolonial; Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global. Bogotá: Siglo de Hombres. Cepeda, H., J. (2013). ―Ontología Indigena‖. En: Aproximaciones ontológicas desde lo latinoamericano. Rosario: Ross. Cornejo, A. (1995). ―El principio de complementariedad en el pensamiento andino‖. En: Universidad y Pueblo. Vol. 5. Cobo, B. (1964). Historia del nuevo mundo. Madrid: Atlas. Díaz, J. (2005). El incaísmo como primera ficción orientadora en la formación de la nación criolla en las Provincias Unidas del Río de la Plata. California State: University—East Bay. Disponible en: http://www.ncsu.edu/acontracorriente/fall_05/Diaz-Caballero.pdf Duvilios, P & Itier, C. (1993). Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaugua. Relación de Antiguedades deste reymo del Piru; estudio etnohistórico y lingüístico. Cusco: Institut Francais D´Études Andines; Centro de Estudios Regionales Andinos ―Bartolomé de las Casas‖. Fanon, F. (1963). Los condenados de la tierra. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica. Estermann, J. Coord. (2009). Teología Andina; El tejido diverso de la fe indígena. Tomo I. La paz: ISEAT. Fornet, R. (1994). Filosofía Intercultural. México: Fondo de Cultura Económica Guamán, P. (1956). La primera nueva crónica y buen gobierno. Lima: Editorial Cultura. ________. (1615/1616). El primer nueva corónica y buen gobierno. (København, Det Kongelige Bibliotek, GKS 2232 4°). Copenhauge: Biblioteca Real de Dinamarca. Fecha de acceso: 22 de marzo de 2013. Disponible en: http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm/. ________. (1980). El primer nueva corónica y buen gobierno. México: Siglo XXI. Hawking, S. (1988a). A Brief History of Time. Toronto: Bantam Books. Hegel, G. (1970). ―Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte‖, En: Werke in zwanzig Bänden. Tomo 12. Francfort/M Heidegger, M. (2009). El Tiempo y el Ser. España: Tecnos. Herrera, D. (2003). ―Fenomenología y Hermenéutica‖. (n.d.). Bogotá: Universidad Pedagógica. Disponible: http://www.pedagogica.edu.co/storage/folios/articulos/folios17_04arti.pdf Hinkelammert, F. (1997). El huracán de la globalización. San José: DEI Kusch, R. (1999). América Profunda. Bueno Aires: Biblos Layme. (1996). ―La concepción del tiempo y la música en el mundo aymara‖, en Max Peter Baumann (Ed.), Cosmología y Música en los Andes. Berlín: VERVUERT IBEROAMERICANA, León-Portilla, M. (1956). La Filosofía Náhuatl: Estudiada en sus fuentes. México. Maldonado-Torres, N. (2007). ―Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo del concepto‖. En: Castro, S. & Grosfoguel, R., (eds.). El Giro decolonial. Bogotá: Siglo de Hombre Editores Mejía, M. (2005). Hacia una Filosofía Andina; doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento. Primera edición computarizada: Lima. Disponible en: www.filosofiaandina.com. Mignolo, W. (1995). ―Decires fuera de lugar: sujetos dicidentes, roles sociales y formas de inscripción‖. En: Revista de crítica literaria latinoamericana. Año XXI, No., 41. Medford: RCLL/Tufts University Pardo, J., A. (2011). ―La Ontología y la Metafísica‖. En: Dussel, E., Mendieta, M., Bohórquez, C. (Edits). El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y ―latino‖ (1300-2000). México: Siglo XXI. Radford, Rosermary. (1993). Gaia y Dios; una teología Ecofeminista para la recuperación de la Tierra. México: DEMAC. Rivara, M. (1992). ―El pensamiento Incaico‖. En: Robles Laureano (ed.). Filosofía Iberoamericana en la época del encuentro. Madrid: Trota. ________. (1994). ―Wiracocha (Dios), Pacha (Mundo), Runa (Hombre) en la cultura prehispánica‖. En: Filosofía, humanismo y realidad. Actas del IV Congreso Nacional de Filosofía. Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín. Salazar-Bondy, A. (1988). ¿Existe una Filosofía de nuestra América?. México: Siglo XX Editores. ________. (1978). ―Sentido y Problema del pensamiento filosófico Hispanoamericano‖, En: Cuadernos de Cultura Latinoamericana 12. UNAM: México. Sobrevilla, D. (1992). ¿Pensamiento Filosófico o Pensamiento Mítico Precolombino?. Cusco: Bartolomé de las Casas. ________. (1986). Repensando la tradición occidental; filosofía, historia y arte en el pensamiento alemán, exposición y crítica. Amaru. Torres, D. (1967). El Arte de la lengua aymara. Lima: Lyrsa. Torrez, M. & Yampara, S. (1994). La Pacha y la pachamama en la producción. La Paz: Paper. Urbano, O. (1974). ―Representación andina del tiempo y del espacio en la fiesta‖. En: ALLPANCHIS 7, La fiesta en los Andes. Cuzco: Instituto de la Pastoral Andina. ________. (1929).Tratado de metafísica. México: México Joven. Vasconcelos, J. (1990). La Raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana. México: EspasaCalpe. Vega, J. (1974). Ensayo de una Explicación Metafísica del Tiempo. Ecuador: Cuenca Waldemar, E. (1987). Los Incas: Economía, Sociedad, y Estado en la era del Tahuantinsuyu. Lima: Amaru. |
| dc.rights.*.fl_str_mv |
Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Colombia |
| dc.rights.uri.*.fl_str_mv |
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/ |
| dc.rights.local.spa.fl_str_mv |
Abierto (Texto Completo) |
| dc.rights.accessrights.none.fl_str_mv |
info:eu-repo/semantics/openAccess |
| dc.rights.coar.none.fl_str_mv |
http://purl.org/coar/access_right/c_abf2 |
| rights_invalid_str_mv |
Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Colombia http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/ Abierto (Texto Completo) http://purl.org/coar/access_right/c_abf2 |
| eu_rights_str_mv |
openAccess |
| dc.format.mimetype.spa.fl_str_mv |
application/pdf |
| dc.coverage.campus.spa.fl_str_mv |
CRAI-USTA Bogotá |
| dc.publisher.spa.fl_str_mv |
Universidad Santo Tomás |
| dc.publisher.program.spa.fl_str_mv |
Maestría Filosofía Latinoamericana |
| dc.publisher.faculty.spa.fl_str_mv |
Facultad de Filosofía y Letras |
| institution |
Universidad Santo Tomás |
| bitstream.url.fl_str_mv |
https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/1/ontologia%20del%20tiempo_espacio%20en%20el%20pensamiento%20abyayalense.pdf https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/5/2014cartadederechosdeautor.pdf https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/6/2014cartadefacultad.pdf https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/2/license.txt https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/3/ontologia%20del%20tiempo_espacio%20en%20el%20pensamiento%20abyayalense.pdf.txt https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/4/ontologia%20del%20tiempo_espacio%20en%20el%20pensamiento%20abyayalense.pdf.jpg https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/7/2014cartadederechosdeautor.pdf.jpg https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/8/2014cartadefacultad.pdf.jpg |
| bitstream.checksum.fl_str_mv |
f3377da755f4bc498851a6ad990407dd 514afd75a9a8a12bc2d7fb52d67d8dd7 347f053d38fa6f7049aa4c48356eaa0e 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 deeff02501140da1244e30e71d7cf284 750beb23ef82e932e3a4f06de95973cb e8d8a174d4182e27b544674e8fc4379f 7b527b86ecddbc858937cb3b892e5894 |
| bitstream.checksumAlgorithm.fl_str_mv |
MD5 MD5 MD5 MD5 MD5 MD5 MD5 MD5 |
| repository.name.fl_str_mv |
Repositorio Universidad Santo Tomás |
| repository.mail.fl_str_mv |
noreply@usta.edu.co |
| _version_ |
1800800507377221632 |
| spelling |
Orrego Echavarría, Israel Arturo2016-02-25T20:01:41Z2017-02-13T16:04:11Z2017-06-24T16:19:32Z2016-02-25T20:01:41Z2017-02-13T16:04:11Z2017-06-24T16:19:32Z2014Orrego Echavarría, I. A. (2014). Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del ser : diálogos con occidente. [Trabajo de Maestría, Universidad Santo Tomás]. Repositorio Institucional.https://hdl.handle.net/11634/760http://dx.doi.org/10.15332/tg.mae.2014.00350reponame:Repositorio Institucional Universidad Santo Tomásinstname:Universidad Santo Tomásrepourl:https://repository.usta.edu.coNuestras propias y más diversas raíces no sólo tienen mucho que aportar al sentido del ser, como lo avizora la inquietud del filósofo colombiano Juan Cepeda, sino que por demás en éstas ya estaba y permanece un profundo sentido ‗onto-sófico‘ de la realidad que no les permitía abstraer el ser por medio del concepto y la razón, sino vincularse al mismo por medio de lo simbólicocelebrativo; en definitiva, por medio del estar-siendo. Por otra parte, ningún locus filosófico podría aportar una mirada más particular del ser, por medio del tiempo-espacio, que los saberes abyayalenses, víctimas de toda suerte de negación ontológica. La negación ontológica de Abya-Yala se desplegó con la experiencia colonial del siglo XVI, cuando el ser del indígena, su estar-siendo más propio le fue negado para hacer resurgir el despliegue de la Modernidad colonial y su ser colonizador soportado en la negación de lo Otro; de tal suerte que el ser del indígena ya no era para sí, sino para otro. Como si lo anterior fuera poco, parece que estuviera vedado al filósofo latinoamericano reflexionar sobre metafísica u ontología y mucho más preguntarse por el sentido de la misma, o por lo menos su equivalente ‗homemórfico‘ en las sabidurías ancestrales que si acaso para los occidentales llegan al nivel de ‗etno-filosofías‘. Este vedo sobre la ontología no sólo se debe a que pareciese que el papel de un filósofo latinoamericano estuviese determinado y confinado a ser una reflexión ―esencialmente política y social en su efecto‖ (Alberdi, 1842, p. 1), elemento que por demás es una de las consecuencias de la ontología andina; y/o a ser un receptor de las ideas occidentales a las cuales debe adaptar incluso su manera de estar en el mundo. Además el emerger de la perspectiva filosófica postmoderna, para la cual el ser sólo es un mito más de la razón occidental y en consecuencia cualquier intento de hablar de éste en contextos no occidentaMaestríaapplication/pdfspaUniversidad Santo TomásMaestría Filosofía LatinoamericanaFacultad de Filosofía y LetrasAtribución-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Colombiahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/Abierto (Texto Completo)info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Ontología del tiempo-espacio en el pensamiento abyayalense y la circunstancialización relacional del sermaster thesisTesis de maestríainfo:eu-repo/semantics/acceptedVersionhttp://purl.org/coar/resource_type/c_bdccinfo:eu-repo/semantics/masterThesisOntologíaFilosofía latinoamericanaTiempoCRAI-USTA BogotáAcademia Mayor de la Lengua Quechua. (2005). Diccionario Quechuca-Español; Yachay Sapa, Wiraqucha Dun Qvixote Manchamantan. Peru: Gobierno regional del Cusco.Astrada, C. (1948). El mito gaucho. Martín Fierro y el hombre argentino. Buenos Aires: Cruz del Sur.Alberdi, J., B. (1842). ―Ideas para presidir la confección del curso de filosofía contemporánea‖. Leído en el Colegio de Humanidades de Montevideo. Disponible en: http://www.hacer.org/pdf/Ideas.pdf.Askin, I., F. (1968). El Problema del Tiempo: Su interpretación Filosófica. Montevideo: Pueblos UnidosBarnes, M. (1992). Representations of the Cosmos: A comparaison of the church of San Cristobal de Pampachiri whit the Coricancha drawing of Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua.Chicago: Cornwell Univertity.Barnes, J. (1992). Los presocráticos. Madrid: Cátedra.Baumann, M, P. (ed.). (1996). ―Andean music, symbolic dualism and cosmology‖, en Cosmología y Música en los Andes, Berlín:.VERVUERT IBEROAMERICANABeltrán, P. (2003). ―Las nociones de tiempo y espacio en el calendario ritual de Cariquima‖, en: Liminar, Estudios Sociales y Humanísticos, Vol.1, Núm. 2. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas: México.Bilbao, F. (1864). El Evangelio Americano. Buenos Aires: Bonaerense.Castro-Gómez, S. & Grosfoguel, R. (2007). El Giro decolonial; Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global. Bogotá: Siglo de Hombres.Cepeda, H., J. (2013). ―Ontología Indigena‖. En: Aproximaciones ontológicas desde lo latinoamericano. Rosario: Ross.Cornejo, A. (1995). ―El principio de complementariedad en el pensamiento andino‖. En: Universidad y Pueblo. Vol. 5.Cobo, B. (1964). Historia del nuevo mundo. Madrid: Atlas.Díaz, J. (2005). El incaísmo como primera ficción orientadora en la formación de la nación criolla en las Provincias Unidas del Río de la Plata. California State: University—East Bay. Disponible en: http://www.ncsu.edu/acontracorriente/fall_05/Diaz-Caballero.pdfDuvilios, P & Itier, C. (1993). Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaugua. Relación de Antiguedades deste reymo del Piru; estudio etnohistórico y lingüístico. Cusco: Institut Francais D´Études Andines; Centro de Estudios Regionales Andinos ―Bartolomé de las Casas‖.Fanon, F. (1963). Los condenados de la tierra. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.Estermann, J. Coord. (2009). Teología Andina; El tejido diverso de la fe indígena. Tomo I. La paz: ISEAT.Fornet, R. (1994). Filosofía Intercultural. México: Fondo de Cultura EconómicaGuamán, P. (1956). La primera nueva crónica y buen gobierno. Lima: Editorial Cultura.________. (1615/1616). El primer nueva corónica y buen gobierno. (København, Det Kongelige Bibliotek, GKS 2232 4°). Copenhauge: Biblioteca Real de Dinamarca. Fecha de acceso: 22 de marzo de 2013. Disponible en: http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm/.________. (1980). El primer nueva corónica y buen gobierno. México: Siglo XXI.Hawking, S. (1988a). A Brief History of Time. Toronto: Bantam Books.Hegel, G. (1970). ―Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte‖, En: Werke in zwanzig Bänden. Tomo 12. Francfort/MHeidegger, M. (2009). El Tiempo y el Ser. España: Tecnos.Herrera, D. (2003). ―Fenomenología y Hermenéutica‖. (n.d.). Bogotá: Universidad Pedagógica. Disponible: http://www.pedagogica.edu.co/storage/folios/articulos/folios17_04arti.pdfHinkelammert, F. (1997). El huracán de la globalización. San José: DEIKusch, R. (1999). América Profunda. Bueno Aires: BiblosLayme. (1996). ―La concepción del tiempo y la música en el mundo aymara‖, en Max Peter Baumann (Ed.), Cosmología y Música en los Andes. Berlín: VERVUERT IBEROAMERICANA,León-Portilla, M. (1956). La Filosofía Náhuatl: Estudiada en sus fuentes. México.Maldonado-Torres, N. (2007). ―Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo del concepto‖. En: Castro, S. & Grosfoguel, R., (eds.). El Giro decolonial. Bogotá: Siglo de Hombre EditoresMejía, M. (2005). Hacia una Filosofía Andina; doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento. Primera edición computarizada: Lima. Disponible en: www.filosofiaandina.com.Mignolo, W. (1995). ―Decires fuera de lugar: sujetos dicidentes, roles sociales y formas de inscripción‖. En: Revista de crítica literaria latinoamericana. Año XXI, No., 41. Medford: RCLL/Tufts UniversityPardo, J., A. (2011). ―La Ontología y la Metafísica‖. En: Dussel, E., Mendieta, M., Bohórquez, C. (Edits). El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y ―latino‖ (1300-2000). México: Siglo XXI.Radford, Rosermary. (1993). Gaia y Dios; una teología Ecofeminista para la recuperación de la Tierra. México: DEMAC.Rivara, M. (1992). ―El pensamiento Incaico‖. En: Robles Laureano (ed.). Filosofía Iberoamericana en la época del encuentro. Madrid: Trota.________. (1994). ―Wiracocha (Dios), Pacha (Mundo), Runa (Hombre) en la cultura prehispánica‖. En: Filosofía, humanismo y realidad. Actas del IV Congreso Nacional de Filosofía. Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín.Salazar-Bondy, A. (1988). ¿Existe una Filosofía de nuestra América?. México: Siglo XX Editores.________. (1978). ―Sentido y Problema del pensamiento filosófico Hispanoamericano‖, En: Cuadernos de Cultura Latinoamericana 12. UNAM: México.Sobrevilla, D. (1992). ¿Pensamiento Filosófico o Pensamiento Mítico Precolombino?. Cusco: Bartolomé de las Casas.________. (1986). Repensando la tradición occidental; filosofía, historia y arte en el pensamiento alemán, exposición y crítica. Amaru.Torres, D. (1967). El Arte de la lengua aymara. Lima: Lyrsa.Torrez, M. & Yampara, S. (1994). La Pacha y la pachamama en la producción. La Paz: Paper.Urbano, O. (1974). ―Representación andina del tiempo y del espacio en la fiesta‖. En: ALLPANCHIS 7, La fiesta en los Andes. Cuzco: Instituto de la Pastoral Andina.________. (1929).Tratado de metafísica. México: México Joven.Vasconcelos, J. (1990). La Raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana. México: EspasaCalpe.Vega, J. (1974). Ensayo de una Explicación Metafísica del Tiempo. Ecuador: CuencaWaldemar, E. (1987). Los Incas: Economía, Sociedad, y Estado en la era del Tahuantinsuyu. Lima: Amaru.ORIGINALontologia del tiempo_espacio en el pensamiento abyayalense.pdfapplication/pdf2106353https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/1/ontologia%20del%20tiempo_espacio%20en%20el%20pensamiento%20abyayalense.pdff3377da755f4bc498851a6ad990407ddMD51open access2014cartadederechosdeautor.pdf2014cartadederechosdeautor.pdfapplication/pdf223126https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/5/2014cartadederechosdeautor.pdf514afd75a9a8a12bc2d7fb52d67d8dd7MD55metadata only access2014cartadefacultad.pdf2014cartadefacultad.pdfapplication/pdf141678https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/6/2014cartadefacultad.pdf347f053d38fa6f7049aa4c48356eaa0eMD56metadata only accessLICENSElicense.txttext/plain1748https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/2/license.txt8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33MD52open accessTEXTontologia del tiempo_espacio en el pensamiento abyayalense.pdf.txtExtracted texttext/plain545515https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/3/ontologia%20del%20tiempo_espacio%20en%20el%20pensamiento%20abyayalense.pdf.txtdeeff02501140da1244e30e71d7cf284MD53open accessTHUMBNAILontologia del tiempo_espacio en el pensamiento abyayalense.pdf.jpgGenerated Thumbnailimage/jpeg3541https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/4/ontologia%20del%20tiempo_espacio%20en%20el%20pensamiento%20abyayalense.pdf.jpg750beb23ef82e932e3a4f06de95973cbMD54open access2014cartadederechosdeautor.pdf.jpg2014cartadederechosdeautor.pdf.jpgIM Thumbnailimage/jpeg7768https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/7/2014cartadederechosdeautor.pdf.jpge8d8a174d4182e27b544674e8fc4379fMD57open access2014cartadefacultad.pdf.jpg2014cartadefacultad.pdf.jpgIM Thumbnailimage/jpeg6471https://repository.usta.edu.co/bitstream/11634/760/8/2014cartadefacultad.pdf.jpg7b527b86ecddbc858937cb3b892e5894MD58open access11634/760oai:repository.usta.edu.co:11634/7602024-05-16 10:12:14.559open accessRepositorio Universidad Santo Tomásnoreply@usta.edu.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 |