Comunidades terapéuticas para dependientes químicos: entre “teoterapias” y “laicoterapias”
RESUMEN Este artículo tiene como centro de reflexión los dilemas que se plantean en el campo de la construcción social de las identidades individuales en contextos modernos de relaciones sociales. Para dar curso a esta reflexión, tomo como entorno de análisis espacios con fronteras sociales bien def...
- Autores:
- Tipo de recurso:
- Fecha de publicación:
- 2004
- Institución:
- Universidad de Caldas
- Repositorio:
- Repositorio Institucional U. Caldas
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- oai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/25118
- Acceso en línea:
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- Palabra clave:
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RESUMEN Este artículo tiene como centro de reflexión los dilemas que se plantean en el campo de la construcción social de las identidades individuales en contextos modernos de relaciones sociales. Para dar curso a esta reflexión, tomo como entorno de análisis espacios con fronteras sociales bien definidas, tanto en sus discursos como en las prácticas. Me refiero a las comunidades terapéuticas para la “rehabilitación” de farmacodependientes –denominados por el sentido común como “drogadictos”–, quienes debido a su singularidad identitaria, configurada por ciertos valores sociales como interdicta, se articulan en estos espacios de cura individual, con el fin de transformar su estigma social en otros modos de ser legitimados por la sociedad mayor. De tal manera, los propósitos terapéuticos de estas formas de cura, apuntan hacia la constitución de proyectos restitutivos que visen transformar esa condición identitaria estigmatizada porque el sujeto drogadicto construye un estilo de vida que transgrede y violenta órdenes éticos y morales de la sociedad moderna, la cual instituye imperativos de bienestar humano e integración social. Son dos orientaciones ideológicas las que median la relación comunidad terapéutica/“adicto en recuperación”. Una de carácter religiosa cristiana y la otra, denominada en este trabajo laica. Desde estas dos orientaciones, las comunidades terapéuticas elaboran proyectos de sujetos sociales (modelos de identidad) que procuran responder a los dilemas y desafíos que instaura la sociedad moderna en los procesos de constitución de sus sujetos. |
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Comunidades terapéuticas para dependientes químicos: entre “teoterapias” y “laicoterapias”Comunidades terapéuticas para dependientes químicos: entre “teoterapias” y “laicoterapias”identidades individualescomunidades terapéuticascuradrogasadictosindividual identitiestherapeutic communitiescuredrugsaddictsRESUMEN Este artículo tiene como centro de reflexión los dilemas que se plantean en el campo de la construcción social de las identidades individuales en contextos modernos de relaciones sociales. Para dar curso a esta reflexión, tomo como entorno de análisis espacios con fronteras sociales bien definidas, tanto en sus discursos como en las prácticas. Me refiero a las comunidades terapéuticas para la “rehabilitación” de farmacodependientes –denominados por el sentido común como “drogadictos”–, quienes debido a su singularidad identitaria, configurada por ciertos valores sociales como interdicta, se articulan en estos espacios de cura individual, con el fin de transformar su estigma social en otros modos de ser legitimados por la sociedad mayor. De tal manera, los propósitos terapéuticos de estas formas de cura, apuntan hacia la constitución de proyectos restitutivos que visen transformar esa condición identitaria estigmatizada porque el sujeto drogadicto construye un estilo de vida que transgrede y violenta órdenes éticos y morales de la sociedad moderna, la cual instituye imperativos de bienestar humano e integración social. Son dos orientaciones ideológicas las que median la relación comunidad terapéutica/“adicto en recuperación”. Una de carácter religiosa cristiana y la otra, denominada en este trabajo laica. Desde estas dos orientaciones, las comunidades terapéuticas elaboran proyectos de sujetos sociales (modelos de identidad) que procuran responder a los dilemas y desafíos que instaura la sociedad moderna en los procesos de constitución de sus sujetos.ABSTRACT THERAPEUTIC COMMUNITIES FOR CHEMICAL DEPENDANTS: BETWEEN “THEORTHERAPIES” AND “LAYTHERAPIES”  This dissertation includes the reflections on the dilemmas which occur in the field of social construction of individual identities in modern contexts of social relations. In order to carry out this reflection, the analysis spaces with well defined social frontiers, both in discourses and in practices, are taken as the basis. Therapeutic communities refer to the “rehabilitation” of toxic substance dependents or, as they are known in popular language, “drug addicts”. Toxic substance dependents, due to their particular  identity, configured by certain social values as prohibited, find refuge within these spaces of individual cure, aiming to transform the social stigma in other ways of being legitimized by society as a whole. In this way, the therapeutic aims of these forms of cure, lead toward the constitution of rehabilitation projects which seek to transform the stigmatized identity because the “drug addict” builds a life style which violates ethical and moral orders of modern society, which institutes imperatives of humanwelfare and social integration. Two ideological orientations mediate the relationship between the therapeutic community and the “addict in recuperation”. One of these is of a Christian (religious) nature and the other is referred to in this dissertation as lay. From these orientations the therapeutic communities elaborate projects of social subjects (models of identity) which try to give an answer to the dilemmas and challenges which modern society establishes in processes of constitution of itssubjects.Universidad de Caldas2005-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:49:42Z2005-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:49:42Z2004-01-01Artículo de revistahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleJournal articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf0122-8455https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/251182590-7840https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/6129https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/6129spa1381210710Cultura y DrogaDIAS DUARTE, L. F. (1986 ). Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas.Jorge Zahar Editor/CNPq, R.J.DOUGLAS, M. (1996). Pureza e Perigo. Editora Perspectiva. S.P. 1996.DUMONT, L. O. (1993). Individualismo. Uma perspectiva antropológica da ideología moderna. Editora Rocco. R.J.______________. (1996). “A modified view of our origins: the christian beginning of modern individualism”. The Category Of The Person. Anthropology, Philosophy, History. Edited by Michaels Carrithers, Steven Collins & Steven Lukes. Cambridge University Press.FOUCAULT, M. (1964). Historia de la Locura en la Época Clásica. Vol. I. Breviarios, Fondo de Cultura Económica, México.____________________. (1979). Microfísica do Poder. Editora Graal, R.J.____________________. (1999). Vigiar e Punir. 20ª. Edição. Editora Vozes, R.J.GOFFMAN, E. (1963). Stigma. Notes on the Management of Spoiled Identity.Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, N. J._________________. (1999). Manicômios, Prisões e Conventos. Editora Perspectiva, S.P.HEFNER, R. W. (1993). World Building and the Rationality of Conversion.Conversion to Christianity. Edited by Robert W.Hefner, University of California. LÓPEZ FERNÁNDEZ, M. F. (1999). Comunidad Terapéutica de Colombia. Crónica de la Provincia, Tomo IV. Congregación de Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Señora de los Dolores. Provincia de San José. Editorial de la Fundación Universitaria Luís Amigó, Medellín.MARCUS, G. (1991 ). Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a modernidade no final do século XX ao nível mundial. Revista de Antropología Social, No. 34. USP, São Paulo.MAUSS, M. A. (1996). Category of the Human Mind: the Notion of Person; the Notion of Self –translated by W.D. Halls–. The Category of the Person. Anthropology,Philosophy, History. Edited by Michaels Carrithers, Steven Collins & Steven Lukes. Cambridge University Press.NARCÓTICOS ANÓNIMOS. (1991). Narcóticos Anónimos. Traducción de la quinta edición del libro Narcotics Anonymous. World Service Office, Inc. USA.SEGATO, R. L. (1997). Formações de Diversidade: Nação e Opções Religiosas no Contexto da Globalização. Série Antropológica, No. 215. Universidade de Brasília.SCHUTZ, A. (1974). Estudios sobre Realidad Social. Amorrortu Editores, Buenos Aires.____________________. (1979). Fenomenologia e Relações Sociais (Textos escolhidos). Zahar Editores, R.J.TAYLOR, Ch. (1996). The Person. The Category of the Person. Anthropology, Philosophy, History. Edited by Michaels Carrithers, Steven Collins & Steven Lukes. Cambridge University Press.__________________. (1998). As Fontes do Self. A Construção da Identidade Moderna. Edições Loyola, S.P.URREA G. F.; CASTRILLÓN V. M.D.C. (enero del 2000). Religiosidades fundamentalistas y alternativas en procesos de globalización. Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Uniandes/ Fundación Social-Universidad Nacional. No. 5, Colombia.WEBER, M. (1964). Economía y Sociedad. Tomo I. Fondo de Cultura Económica,México.ZANOTTA MACHADO, Lia. (1982). Identidade e Individualismo. Série Antropologia Social. No. 33, Universidade de Brasília. ______________. (1991). Tradição e neo-modernidade na América Latina: etnicidade e gênero. Revista Sociedade e Estado. Vol. VI, No. 1, janeiro/junho. Departamento de Sociologia, Universidade de Brasília.Núm. 12 , Año 2005 : Enero - Diciembrehttps://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/download/6129/5536https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Castrillón Valderrutén, María Del Carmenoai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/251182025-10-08T21:49:42Z |