¿Puede una máquina ser consciente? Una respuesta popperiana al problema de las otras mentes en la era de la inteligencia artificial
El desarrollo de inteligencias artificiales sofisticadas ha reavivado el problema filosófico de las otras mentes: ¿cómo justificamos la atribución de consciencia a entidades no biológicas? ¿Es posible que una máquina sea consciente? Desde una perspectiva popperiana, la consciencia es un fenómeno eme...
- Autores:
- Tipo de recurso:
- Fecha de publicación:
- 2025
- Institución:
- Universidad de Caldas
- Repositorio:
- Repositorio Institucional U. Caldas
- Idioma:
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- oai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/27027
- Acceso en línea:
- https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/27027
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- Palabra clave:
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Karl Popper
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El desarrollo de inteligencias artificiales sofisticadas ha reavivado el problema filosófico de las otras mentes: ¿cómo justificamos la atribución de consciencia a entidades no biológicas? ¿Es posible que una máquina sea consciente? Desde una perspectiva popperiana, la consciencia es un fenómeno emergente biológicamente anclado que requiere memoria con historia evolutiva, control plástico autónomo, experiencia subjetiva (Mundo 2) y creatividad argumentativa genuina. Las inteligencias artificiales actuales, en tanto productos del Mundo 3 creados por seres humanos, carecen de estas condiciones constitutivas y, por tanto, no pueden considerarse conscientes. Se articula el análisis del lenguaje ordinario de John L. Austin sobre el problema de las otras mentes con la ontología pluralista de Karl Popper (teoría de los tres mundos) y su teoría evolucionista de la consciencia como fenómeno emergente. Este marco se aplica críticamente a los grandes modelos de lenguaje contemporáneos, dialogando con la literatura reciente sobre consciencia artificial. Las IA actuales —y previsiblemente cualquier sistema carente de base biológica e historia evolutiva— no cumplen los criterios popperianos para la consciencia genuina. Simulan procesos cognitivos mediante recombinación estadística, pero no poseen experiencia subjetiva ni creatividad argumentativa. La visión popperiana ofrece así una advertencia metodológica: no debe confundirse la simulación de consciencia con su posesión. |
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Las inteligencias artificiales actuales, en tanto productos del Mundo 3 creados por seres humanos, carecen de estas condiciones constitutivas y, por tanto, no pueden considerarse conscientes. Se articula el análisis del lenguaje ordinario de John L. Austin sobre el problema de las otras mentes con la ontología pluralista de Karl Popper (teoría de los tres mundos) y su teoría evolucionista de la consciencia como fenómeno emergente. Este marco se aplica críticamente a los grandes modelos de lenguaje contemporáneos, dialogando con la literatura reciente sobre consciencia artificial. Las IA actuales —y previsiblemente cualquier sistema carente de base biológica e historia evolutiva— no cumplen los criterios popperianos para la consciencia genuina. Simulan procesos cognitivos mediante recombinación estadística, pero no poseen experiencia subjetiva ni creatividad argumentativa. La visión popperiana ofrece así una advertencia metodológica: no debe confundirse la simulación de consciencia con su posesión.The development of sophisticated artificial intelligences has revived the philosophical problem of other minds, raising questions about how we justify the attribution of consciousness to non-biological entities and whether a machine can be conscious. This article argues, from a Popperian perspective, that consciousness is a biologically anchored emergent phenomenon requiring memory with evolutionary history, autonomous plastic control, subjective experience —World 2— and genuine argumentative creativity. Current artificial intelligences, as products of World 3 created by human beings, lack these constitutive conditions and therefore cannot be considered conscious. Methodologically, the article articulates John L. Austin's ordinary language analysis of the problem of other minds with Karl Popper's pluralist ontology and his evolutionary theory of consciousness as an emergent phenomenon, applying this framework critically to contemporary large language models and engaging with recent literature on artificial consciousness. It concludes that current AIs —and foreseeably any system lacking a biological basis and evolutionary history— do not meet the Popperian criteria for genuine consciousness, as they simulate cognitive processes through statistical recombination without possessing subjective experience or argumentative creativity. The Popperian view thus offers a methodological warning: the simulation of consciousness should not be mistaken for its possession.Universidad de Caldas2025-07-01T00:00:00Z2026-05-23T07:00:33Z2025-07-01T00:00:00Z2026-05-23T07:00:33Z2025-07-01Artículo de revistahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleJournal articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf0124-6127https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/2702710.17151/difil.2025.26.47.62462-9596https://doi.org/10.17151/difil.2025.26.47.6https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/discusionesfilosoficas/article/view/11917spa4726Discusiones FilosóficasAustin, J. L. (1989). Otras mentes. En Ensayos filosóficos (pp. 87-117). Alianza Editorial. (Trabajo original publicado en 1946). https://philpapers.org/rec/AUSEFBostrom, N. (2014). Superintelligence: Paths, dangers, strategies. Oxford University Press. https://psycnet.apa.org/record/2014-48585-000Chalmers, D. (2023). Could a large language model be conscious? arXiv preprint, arXiv:2303.07103. https://arxiv.org/abs/2303.07103Martins-Costa, A. y Prazeres-Martins, F. (2025). Consciencia e inteligencia en la era de los grandes modelos de lenguaje. Resonancias, (20), 83-93. https://doi.org/10.5354/0719-790X.2025.80188Popper, K. (1992). Conocimiento objetivo: Un enfoque evolucionista (4.ª ed.). Tecnos. https://padron.entretemas.com.ve/cursos/Epistem/Libros/Popper_ConocimientoObjetivo.pdfPopper, K. (1997). El cuerpo y la mente. Paidós. https://tavapy.gov.py/biblioteca/wp-content/uploads/2023/01/PopperK-El-cuerpo-y-la-mente.pdfPutnam, H. (1967). Psychological predicates. En W. H. Capitan & D. D. Merrill (Eds.), Art, mind, and religion (pp. 37-48). University of Pittsburgh Press. https://www.phil.uu.nl/~joel/3027/3027PutnamPsychPredicates.pdfSearle, J. (1980). Minds, brains, and programs. 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