Formación de etnoeducadores y construcción de subjetividades en el noroeste amazónico (Vaupés)

Este artículo muestra cómo opera la construcción de un sujeto étnico en la Amazonia a partir de la creación de marcos de pensamiento y acción mediante el discurso de la etnoeducación, estructurando normas y regulando la diferencia con la intención de mantener el control sobre los individuos diferenc...

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Autores:
Tipo de recurso:
Fecha de publicación:
2011
Institución:
Universidad de Caldas
Repositorio:
Repositorio Institucional U. Caldas
Idioma:
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OAI Identifier:
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Acceso en línea:
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Palabra clave:
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description Este artículo muestra cómo opera la construcción de un sujeto étnico en la Amazonia a partir de la creación de marcos de pensamiento y acción mediante el discurso de la etnoeducación, estructurando normas y regulando la diferencia con la intención de mantener el control sobre los individuos diferenciados e inscribirlos en el régimen de la norma. Las concepciones y las prácticas alrededor de la etnoeducación están atravesadas por su realidad conceptual y jurídico-discursiva, instalándose en un lugar de privilegio en la construcción de la subjetividad, lo cual deriva en una tendencia a presentar la diversidad cultural en términos normativos, concibiendo la condición multicultural del país como el resultado de su reconocimiento institucional. En esta política de la representación, se ponen de manifiesto las relaciones de poder en donde la escuela ha sido y continúa siendo el escenario privilegiado donde se autorizan, despliegan y tramitan las diferencias culturales.
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Latinoamericana de Estudios Educativos
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Las concepciones y las prácticas alrededor de la etnoeducación están atravesadas por su realidad conceptual y jurídico-discursiva, instalándose en un lugar de privilegio en la construcción de la subjetividad, lo cual deriva en una tendencia a presentar la diversidad cultural en términos normativos, concibiendo la condición multicultural del país como el resultado de su reconocimiento institucional. En esta política de la representación, se ponen de manifiesto las relaciones de poder en donde la escuela ha sido y continúa siendo el escenario privilegiado donde se autorizan, despliegan y tramitan las diferencias culturales.This article shows how an ethnic subject construction is carried out in the Amazonia from the creation of thinking frameworks and action through ethno-educational speech, structuring norms and regulating the difference with the intention of keeping control on differentiated individuals and registering them in the norm regime. The ethno-educational conceptions and practices are crossed in their conceptual and juridical-discursive reality, and set in a privileged place in the subjectivity construction which derives in a tendency to show cultural diversity in normative terms conceiving the country multicultural condition as the result of its institutional recognition. In this representation policy, the power relationships in which the school has been and continues to be the privileged scenario, where different cultures are authorized, displayed and dealt with, is stated.Universidad de Caldas2012-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:39:31Z2012-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:39:31Z2011-01-01Artículo de revistahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleJournal articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf1900-9895https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/245992500-5324https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/latinoamericana/article/view/5031https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/latinoamericana/article/view/5031spa531398Latinoamericana de Estudios EducativosAguilar, Hugo. (2007). “La performatividad o la técnica de construcción de la subjetividad”. Borradores, Segunda época, Vol. 7. En: http://www.unrc.edu.ar/publicar/borradores/Vol7/pdf/La%20performatividad%20o%20la%20tecnica%20de%20la%20construccion%20de%20la%20subjetividad.pdf [consultado el 23 de marzo de 2012].Cabrera, Gabriel. (2002). La iglesia en la frontera: Misiones católicas en el Vaupés 1850-1950. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.Cifuentes, Alexander. (1979). “Educación y organización social en el Noroeste Amazónico”. Revista Colombiana de Antropología, Vol. 22, pp. 85-134.Clifford, James y Marcuse, George (eds.). (1991). Retóricas de la antropología. Madrid: Júcar.Congreso de la República. (1982). Ley 72 de 1892.________. (1916). Memorias del Ministro de Instrucción Pública del Congreso. Bogotá. Imprenta Nacional.________. (1924). Intendencias nacionales. Consideraciones generales. Bogotá: Imprenta Nacional.________. (1994). Ley General de Educación. 115/1994.Foucault, Michel. (1979). Saber y verdad. Madrid: La Piqueta.________. (1993). La genealogía del racismo. Montevideo: Caronte.________. 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Tabula Rasa, No. 5, pp. 151-165.Revista de Misiones. (1974). “La misión del Vaupés”. No. 559. Bogotá.Spivak, Gayatri. (2003). “¿Puede hablar el subalterno?”. Revista Colombiana de Antropología, Vol. 39, pp. 297-364.Vaupés al día. (1982). Órgano informativo de la prefectura apostólica de Mitú. No. 65. Medellín: IMA.Núm. 1 , Año 2012 : Enero - Juniohttps://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/latinoamericana/article/download/5031/4588Revista Latinoamericana de Estudios Educativos - 2012https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Orrego Chica, Bayronoai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/245992025-10-08T21:39:31Z

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