Campesinos, espectadores, víctimas y verdugos. Relatos del periodo de la violencia en zonas rurales del Valle del Cauca
Este libro y reconstruye la memoria de una familia de tradición campesina vallecaucana, los Gómez Silva, a partir del relato oral de su vida entre los años 1940 y 1970, época marcadapor la Violencia bipartidista en Colombia. En ese sentido este trabajo de prioridad a la oralidad y la narrativa como...
- Autores:
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Pavía, Juan Manuel
- Tipo de recurso:
- Book
- Fecha de publicación:
- 2016
- Institución:
- Universidad Autónoma de Occidente
- Repositorio:
- RED: Repositorio Educativo Digital UAO
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- Acceso en línea:
- http://hdl.handle.net/10614/11165
- Palabra clave:
- Tradición oral
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Comunicación oral
Literatura colombiana
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Este libro y reconstruye la memoria de una familia de tradición campesina vallecaucana, los Gómez Silva, a partir del relato oral de su vida entre los años 1940 y 1970, época marcadapor la Violencia bipartidista en Colombia. En ese sentido este trabajo de prioridad a la oralidad y la narrativa como espacio de encuentro en el que las familias campesinas recuperan y trasmiten el legado de conocimientos, interpretan y negocian el pasado y actualizan la experiencia de vida con la memoria, la acción social y el pensamiento presentes |
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Barón Porras, L. F. (2006). Historias no oficiales de guerra y paz. Bogotá D. C.: CINEP y Colciencias. Bolívar, Í. & Flórez, A. (2004). La investigación sobre la violencia: categorías, preguntas y tipo de conocimiento. Revista de Estudios Sociales, 17, 32-41. Brown, R. H. (2002). La ciencia social y búsqueda de una sociedad justa. Revista de Estudios Sociales, 13. Bogotá D. C.: Uniandes - Fundación Social. Buitrago, A. J., García, J. Á. & Orjuela, M. C. (1994). Barragán Santa Lucía: presencia campesina en el Valle del Cauca. Estudio socio económico de una región de alta montaña. Tuluá, Valle del Cauca: Litografía Industrial Das, V. (2008). Trauma y Testimonio. En F. Ortega (Ed.), Sujetos del dolor, agentes de dignidad (pp. 145-170). Bogotá D. C.: Instituto Pensar y Centro de Estudios de la Universidad Nacional Diario de Occidente. (1990). Vista Panorámica del corregimiento de Barragán. Santiago de Cali: Biblioteca Departamental Jorge Garcés Borrero Fals Borda, O., Fajardo, D., Gaitán, G. & Restrepo, L. (1985). Once ensayos sobre la violencia. Bogotá D. C.: Presencia. Franco, N., Nieto, P. & Rincón, Ó. (Eds.). (2010). Tácticas y Estrategias para contar. Historias de la gente sobre conflicto y reconciliación en Colombia. Bogotá D. C.: Centro de Competencia en Comunicación para América Latina, Friedrich Ebert Stiftung Jelin, E. (2002). Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI. Le Goff, J. (1991). El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. Barcelona: Paidós Ibérica. Moraña, M. (2004). Crítica impura. Madrid: Iberoamericana. Pécaut, D. (2003). Violencia y política en Colombia: elementos de reflexión. Medellín: Hombre Nuevo Editores Pecchinenda, G. (1996). La nación latinoamericana: inmigración, memoria e identidad. Cuadernos Americanos, 59, 5, 170-195 Richard, N. (2000). Historia, memoria y actualidad: reescrituras, sobreimpresiones. En M. Moraña (Edit.), Nuevas perspectivas desde/sobre América Latina: el desafío de los estudios culturales. Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio Sánchez, G. (1995). Los estudios sobre la violencia. Balance y perspectivas. En G. Sánchez & R. Peñaralda (Comp.), Pasado y presente de la violencia en Colombia. Bogotá D. D.: CEREC, IEPRI. Sémelin, J. (2001). La no-violencia explicada a mis hijas. Barcelona: Debolsillo Vich, V. & Zavala, V. (2004). Oralidad y poder. Herramientas metodológicas. Bogotá D. C.: Grupo Editorial Norma Zalamea, J. (1952). El gran Burundún-Burundá ha muerto. Buenos Aires: Imprenta López |
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En ese sentido este trabajo de prioridad a la oralidad y la narrativa como espacio de encuentro en el que las familias campesinas recuperan y trasmiten el legado de conocimientos, interpretan y negocian el pasado y actualizan la experiencia de vida con la memoria, la acción social y el pensamiento presentesComunicación e imaginarios de violencia. Lo violento y la insuficiencia de las múltiples definiciones y determinaciones. Comunicación, imaginarios e identidades campesinas en Alegrías. La violencia en Alegrías y Barragán: relatos, luchas y agonías. "Yo sé quién mató al Cóndor". "Me daba miedo la Violencia, pero más el olvido". De los odios a los oídos. Vida y lengua de Juan Nepomuceno. La cuadrilla y los ratones. "Armese quien pueda y salvese". Verdún o el infierno en el páramo. La lanza de la fortuna. El sentido de las violencias, el testimonio oral y los relatos de memoria. El arbitrio narrativo, el cuerpo que relata. La significación de la narrativa de violencia en el contexto del testimonio. La interacción. Tres preguntas de partida guían la experiencia. La significación en las prácticas de interacción simbólica: la interacción social. Comentarios finales. La de 'pirnos'application/pdf158 páginasspaUniversidad Autónoma de OccidenteDerechos Reservados - Universidad Autónoma de Occidentehttps://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/info:eu-repo/semantics/restrictedAccessAtribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0)http://purl.org/coar/access_right/c_16ecCampesinos, espectadores, víctimas y verdugos. Relatos del periodo de la violencia en zonas rurales del Valle del CaucaLibrohttp://purl.org/coar/resource_type/c_2f33Textinfo:eu-repo/semantics/bookhttps://purl.org/redcol/resource_type/LIBinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85Tradición oralOral traditionComunicación oralLiteratura colombianaOral communicationColombian literatureViolencia en el Valle del Cauca (Colombia)Barón Porras, L. F. (2006). Historias no oficiales de guerra y paz. Bogotá D. C.: CINEP y Colciencias.Bolívar, Í. & Flórez, A. (2004). La investigación sobre la violencia: categorías, preguntas y tipo de conocimiento. Revista de Estudios Sociales, 17, 32-41.Brown, R. H. (2002). La ciencia social y búsqueda de una sociedad justa. Revista de Estudios Sociales, 13. Bogotá D. C.: Uniandes - Fundación Social.Buitrago, A. J., García, J. Á. & Orjuela, M. C. (1994). Barragán Santa Lucía: presencia campesina en el Valle del Cauca. Estudio socio económico de una región de alta montaña. Tuluá, Valle del Cauca: Litografía IndustrialDas, V. (2008). Trauma y Testimonio. En F. Ortega (Ed.), Sujetos del dolor, agentes de dignidad (pp. 145-170). Bogotá D. C.: Instituto Pensar y Centro de Estudios de la Universidad NacionalDiario de Occidente. (1990). Vista Panorámica del corregimiento de Barragán. Santiago de Cali: Biblioteca Departamental Jorge Garcés BorreroFals Borda, O., Fajardo, D., Gaitán, G. & Restrepo, L. (1985). Once ensayos sobre la violencia. Bogotá D. C.: Presencia.Franco, N., Nieto, P. & Rincón, Ó. (Eds.). (2010). Tácticas y Estrategias para contar. Historias de la gente sobre conflicto y reconciliación en Colombia. Bogotá D. C.: Centro de Competencia en Comunicación para América Latina, Friedrich Ebert StiftungJelin, E. (2002). Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI.Le Goff, J. (1991). El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. Barcelona: Paidós Ibérica.Moraña, M. (2004). Crítica impura. Madrid: Iberoamericana.Pécaut, D. (2003). Violencia y política en Colombia: elementos de reflexión. Medellín: Hombre Nuevo EditoresPecchinenda, G. (1996). La nación latinoamericana: inmigración, memoria e identidad. Cuadernos Americanos, 59, 5, 170-195Richard, N. (2000). Historia, memoria y actualidad: reescrituras, sobreimpresiones. En M. Moraña (Edit.), Nuevas perspectivas desde/sobre América Latina: el desafío de los estudios culturales. Santiago de Chile: Editorial Cuarto PropioSánchez, G. (1995). Los estudios sobre la violencia. Balance y perspectivas. En G. Sánchez & R. Peñaralda (Comp.), Pasado y presente de la violencia en Colombia. Bogotá D. D.: CEREC, IEPRI.Sémelin, J. (2001). La no-violencia explicada a mis hijas. Barcelona: DebolsilloVich, V. & Zavala, V. (2004). Oralidad y poder. Herramientas metodológicas. Bogotá D. C.: Grupo Editorial NormaZalamea, J. (1952). El gran Burundún-Burundá ha muerto. 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