Lo divino después de la muerte de Dios según Nietzsche

La estruendosa declaración nietzscheana de la muerte de Dios y el ateísmo co-substancial a ésta, parecen estar fuera de duda. Sin embargo, una comprensión más cuidadosa de su filosofía debería deshacerse de ese lugar común para entender a Nietzsche como un ateo extraño, cuya posición sobre una realidad última a la que haya podido llegar no es suficientemente determinada. Su ateísmo instintivo es sostenido a nombre de un rechazo visceral a darle un rostro o a tomar posesión de algo innombrable o divino sin rostro por parte de cualquier religión particular. Pero, yendo más bien en contra de un ‘mono-tono-teísmo’, Nietzsche, con su defensa del politeísmo, acorta su distancia de lo infinito, lo eterno, el ‘fuego infinito’. Nietzsche quiere y ama lo divino por sí mismo; nunca como un redentor o un salvador, o una garantía encarnada y personal; sólo quiere y ama los destellos y las huellas fugaces de su danza; pero, ¿lo divino inmanente y trascendente a la vez?

• Autores: Valadier, SJ, Paul; Centro Sèvres e Instituto de Estudios Políticos de París
• Tipo de recurso: Article of journal
• Fecha de publicación: 2010
• Institución: Pontificia Universidad Javeriana
• Repositorio: Repositorio Universidad Javeriana
• Idioma: spa
• OAI Identifier: oai:repository.javeriana.edu.co:10554/31927
• Acceso en línea: http://revistas.javeriana.edu.co/index.php/vniphilosophica/article/view/11077; http://hdl.handle.net/10554/31927
• Palabra clave: Nietzsche; lo divino; muerte de Dios; ateísmo; religión; Nietzsche; divine; God's death; atheism; religion
• Rights: openAccess
• License: Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional