Por los caminos de las psicologías ancestrales Nativo Americanas V.1

Los nahuas constituyen un amplio grupo de pueblos originarios que habitan desde hace varios siglos en la región mesoamericana, en territorios actualmente comprendidos en México, así como en Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Honduras. Provenientes del norte de Mesoamérica, los ancestros de estos pu...

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Autores:: Aguilar Calegare, Marcelo Gustavo
León Romero, Luis Eduardo
Pérez Gil, Paola Andrea
Suárez Prieto, Rosa

Tipo de recurso:: Book

Fecha de publicación:: 2021

Institución:: Universidad Cooperativa de Colombia

Repositorio:: Repositorio UCC

Idioma:

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description	Los nahuas constituyen un amplio grupo de pueblos originarios que habitan desde hace varios siglos en la región mesoamericana, en territorios actualmente comprendidos en México, así como en Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Honduras. Provenientes del norte de Mesoamérica, los ancestros de estos pueblos emigraron hacia el sur a partir del siglo V d. C, desarrollaron la cultura tolteca entre los siglos X y XII d. C. y alcanzaron su apogeo político-militar con el imperio azteca entre 1430 y 1521. Además de los toltecas y de los aztecas o mexicas, otros pueblos nahuas importantes han sido los xochimilcas, los chalcas, los tlahuicas, los tlaxcaltecas, los tepanecas de Tacuba, los acolhuas de Texcoco, los mexicaneros de Nayarit y Durango, los nicaraos de Nicaragua y los pipiles de Guatemala y El Salvador. Los diferentes pueblos nahuas tienen en común el tronco náhuatl de sus lenguas, así como diversas costumbres y creencias, muchas de ellas destruidas o mutiladas primero por la colonización española y la introducción del cristianismo, y luego por las innumerables formas de asimilación, marginación, expoliación y aniquilación de los indígenas que han sido la regla más que la excepción en las naciones latinoamericanas independientes. El enorme daño infligido por la cultura europea se explica por su poder económico, por su dominación política y por su hegemonía ideológica, pero también por su profunda incompatibilidad con una gran parte del patrimonio cultural de los nahuas en la época prehispánica. Esta parte incompatible con lo europeo incluye ideas sobre la vida y la muerte que examinaremos en el presente capítulo y que nos revelarán aspectos cruciales de la forma en que los nahuas concebían al sujeto humano antes de su europeización y cristianización. Las ideas examinadas en las siguientes páginas ofrecen algunos indicios de lo que hoy podríamos denominar las “concepciones psicológicas nahuas”. Preferiremos no llamarlas así para evitar su confusión con la psicología entendida como ideología, como técnica disciplina- - 144 - ria y como ciencia o pseudociencia indisociablemente vinculada con la modernidad capitalista europea, con su división del trabajo intelectual, con su atomización de la comunidad, con su dominación del cuerpo y con su objetivación del sujeto. A diferencia de los psicólogos modernos, los nahuas no pretenden objetivar al sujeto inobjetivable, no lo distinguen de su existencia corporal para dominarla, no lo confinan en su individualidad ni lo arrancan de su comunidad ni tampoco separan su conocimiento de lo de todo lo demás. Es por todo esto y por más que las concepciones de la subjetividad que vislumbramos en los nahuas resultan irreductibles al saber psicológico, así como indiscernibles de otros ámbitos del saber cómo aquellos en los que desentrañamos las ideas sobre la vida y la muerte que aquí examinaremos.
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Además de los toltecas y de los aztecas o mexicas, otros pueblos nahuas importantes han sido los xochimilcas, los chalcas, los tlahuicas, los tlaxcaltecas, los tepanecas de Tacuba, los acolhuas de Texcoco, los mexicaneros de Nayarit y Durango, los nicaraos de Nicaragua y los pipiles de Guatemala y El Salvador. Los diferentes pueblos nahuas tienen en común el tronco náhuatl de sus lenguas, así como diversas costumbres y creencias, muchas de ellas destruidas o mutiladas primero por la colonización española y la introducción del cristianismo, y luego por las innumerables formas de asimilación, marginación, expoliación y aniquilación de los indígenas que han sido la regla más que la excepción en las naciones latinoamericanas independientes. El enorme daño infligido por la cultura europea se explica por su poder económico, por su dominación política y por su hegemonía ideológica, pero también por su profunda incompatibilidad con una gran parte del patrimonio cultural de los nahuas en la época prehispánica. Esta parte incompatible con lo europeo incluye ideas sobre la vida y la muerte que examinaremos en el presente capítulo y que nos revelarán aspectos cruciales de la forma en que los nahuas concebían al sujeto humano antes de su europeización y cristianización. Las ideas examinadas en las siguientes páginas ofrecen algunos indicios de lo que hoy podríamos denominar las “concepciones psicológicas nahuas”. Preferiremos no llamarlas así para evitar su confusión con la psicología entendida como ideología, como técnica disciplina- - 144 - ria y como ciencia o pseudociencia indisociablemente vinculada con la modernidad capitalista europea, con su división del trabajo intelectual, con su atomización de la comunidad, con su dominación del cuerpo y con su objetivación del sujeto. A diferencia de los psicólogos modernos, los nahuas no pretenden objetivar al sujeto inobjetivable, no lo distinguen de su existencia corporal para dominarla, no lo confinan en su individualidad ni lo arrancan de su comunidad ni tampoco separan su conocimiento de lo de todo lo demás. Es por todo esto y por más que las concepciones de la subjetividad que vislumbramos en los nahuas resultan irreductibles al saber psicológico, así como indiscernibles de otros ámbitos del saber cómo aquellos en los que desentrañamos las ideas sobre la vida y la muerte que aquí examinaremos.The Nahua are a large group of native peoples who have lived for centuries in the Mesoamerican centuries in the Mesoamerican region, in territories currently comprising Mexico, as well as Guatemala, El Salvador, Nicaragua and Honduras. territories currently comprising Mexico, as well as Guatemala, El Salvador, Nicaragua and Honduras. The ancestors of these peoples, who originated in northern Mesoamerica, migrated southward from the 5th century A.D. onwards, developing the 5th century AD, developed the Toltec culture between the 10th and 12th centuries AD. d. and reached their political and military apogee with the Aztec empire between 1430 and 1521. 1430 y 1521. In addition to the Toltecs and the Aztecs or Mexica, other important Nahua peoples have been other important Nahua peoples have been the Xochimilcas, the Chalcas, the Tlahuicas, the Tlahuicas, the Tlaxcaltecas, the Tepanecas of Tacuba, the Acolhuas of Texcoco, the Mexicaneros of Nayarit and Durango, the Nicaraos of Nicaragua, and the Pipiles of Guatemala and El Salvador. and the Pipiles of Guatemala and El Salvador. The different Nahua peoples have in common the Nahuatl roots of their languages, as well as different and diverse customs and beliefs, many of them destroyed or mutilated at first destroyed or mutilated first by Spanish colonization and the introduction of Christianity, and then by the and the introduction of Christianity, and then by the innumerable forms of assimilation, marginalization, plundering and assimilation, marginalization, spoliation, and annihilation of the indigenous people that have been the rule rather than the exception in independent Latin American nations. The enormous damage inflicted by European culture is explained by its economic power, by its economic power economic power, political domination, and ideological hegemony, but it is also the ideological hegemony, but also by its profound incompatibility with much of Latin America's cultural heritage. with a large part of the cultural heritage of the Nahua people in pre-Hispanic times. pre-Hispanic times. This part incompatible with the European includes ideas about life and death that we will examine in the present chapter and that will reveal crucial aspects of the Nahuas' cultural heritage in pre-Hispanic times. will reveal crucial aspects of the way in which the Nahua conceived the human subject before their Europeanization and Christianization. The ideas examined in the following pages offer some indications of what today we might call the We will prefer not to call them so in order to avoid calling them "Nahua psychological conceptions". We will prefer not to call them this way in order to avoid their confusion with psychology understood as ideology, as a disciplinary technique. - 144 - and as science or pseudoscience inextricably linked to European capitalist modernity, with its European capitalist modernity, with its division of intellectual labor, with its atomization of the community, its domination of the body and its objectification of the subject. with its objectification of the subject. Unlike modern psychologists, the Nahua do not pretend to objectify the unobjectifiable subject, they do not distinguish it from its corporeal existence in order to dominate it, they do not confine it to its individuality nor tear it away from its corporeal existence. individuality nor tear him from his community, nor separate his knowledge from that of everything else. from that of everything else. It is for all these reasons and more that the conceptions of subjectivity subjectivity that we glimpse in the Nahua are irreducible to psychological knowledge, as well as indiscernible from other spheres of knowledge such as those in which the areas of knowledge, such as those in which we unravel ideas about life and death about life and death that we will examine here.Prefácio. -- Abertura Veredas hacia las psicologías Ancestrales nativoamericanas. -- Discussões teóricas Psicologia e povos formadores da américa latina: O desafio da descolonização. -- Psicologia indígena multiplicando diálogos. -- Crítica desde una psicología de las ausencias: Escuchar, alojar y comprender los modos de ser, Estar, hacer y pensar indígena. -- Psicoandinas: un colectivo para Corazonar, ternurar y decolonizar la Psicología. -- Pesquisas hermenêuticas. -- Memoria y acontecimiento en territorios Ancestrales. -- Vida y muerte en las concepciones prehispánicas Nahuas de la subjetividad. -- Avanços epistémicos e teóricos Ancestrais nativoamericanos. -- La importancia del contexto en La cultura Aymara. -- Tiempo Aymara en época de pandemia. -- Del mesianismo occidental redentor al Perdón espiritual indígena. Una trascendencia originaria del dilema víctima-victimario como crítica De la crítica. -- Cuerpo-comunal nepantlico: tejido de Prácticas y afectividades anticoloniales Reflexão e ação comunitária. -- Reflexión y acción comunal indigena Frente a la pandemia. -- Crisis civilizatoria, psicología Comunitaria y pueblos indígenas: Ideas y rutas (in)disciplinadas. -- Sobre os autores. --0000-0001-6814-53000000-0003-1363-56730000-0002-1920-9352luis.leon@campusucc.edu.copaola.perez@campusucc.edu.cohttps://scholar.google.es/citations?user=T-BjjE0AAAAJ&hl=eshttps://scholar.google.es/citations?hl=es&user=0w6cbqsAAAAJ277 p.Editora da Universidade Federal do AmazonasUniversidad Cooperativa de Colombia, Facultad de Ciencias Sociales, Psicología, BogotáPsicologíaBogotáhttps://www.comunidadtiguaia.org/_files/ugd/ad9ada_3a9fc79e43a2426a8a124506b7a8320e.pdfAlwood, C. M. (2019). Future Prospects for Indigenous Psychologies. 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Lima: Programa Democracia y Transformación Global - Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales UNMSM.Psicología ancestralPsicología IndígenaPsicología de las ausenciasTerritorios ancestralesAncestral psychologyIndigenous PsychologyPsychology of absencesAncestral territoriesPor los caminos de las psicologías ancestrales Nativo Americanas V.1Libroinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/resource_type/c_2f33http://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85info:eu-repo/semantics/bookNINGUNAinfo:eu-repo/semantics/closedAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_14cbPublicationORIGINAL2021_Caminos_Psicologías_Ancestales_Nativoamericanas.pdf2021_Caminos_Psicologías_Ancestales_Nativoamericanas.pdfapplication/pdf2021862https://repository.ucc.edu.co/bitstreams/60ad6119-4fef-4462-88c2-245be7c82a31/download7b729d9e92e009b0da570ea13a0d262bMD51LICENSElicense.txtlicense.txttext/plain; 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Por los caminos de las psicologías ancestrales Nativo Americanas V.1

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